第一節 人權所受之普遍侵害之四

　　惟黑格爾之辯證哲學，仍有足堪安慰之處，即黑格爾之辯證信念，乃繫於上帝之究極善及統合於究極善之合理性。反觀馬克斯去除上帝，僅存辯證形式之唯物論，認為，宗教乃受壓迫受造物之象徵，無心世界之心，無靈魂情境之靈魂，乃人民之鴉片(註一二)。換言之，馬克思排除黑格爾之第一因與究極因，亦即宇宙一切矛盾、對抗之最高統合之絕對精神體，而獨留「非存有」，製造仇恨；其危害性之大，應不難想像。
就西方古代與中世紀之社會秩序而言，即使曾有「非存有」觀念，亦僅造就階級社會秩序，並不製造階級鬥爭秩序。因此，馬克斯思想對於人類之誤導，當不止於原始部落主義之還原，實乃同歸虛無與幻滅。且人類無限進步之可能性，並非繫於科技之無限進步，乃繫於人類靈魂之不滅，亦即，理性生靈之無限延續(註一三)。換言之，乃理性駕御能力，而非能力凌駕理性。故唯物論實無異為虛無論之代名詞。
靈魂不滅固屬一先驗道德命題，非屬經驗範疇，然就科技可能帶來之危害或已帶來之危害，乃經驗所及。其盲目崇拜，並非人類之福(註一四)。

註一二：Quoted in H.B.Acton, What Marx Really Said, op cit., p.25.
註一三：康德稱：「無論如何，僅基於同一理性生靈，其存在與人格之無限延續之前提，無限進步始可能。此前提乃稱靈魂不滅」。 See, Kant, Critique of Practical Reason, op cit., p.127.
註一四：倪布耳謂：「近代技藝文明可能滅亡，因其錯誤崇拜技藝進步乃一究極善」。 Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, op cit., p.304.