第二節 康德之批判論與自由意志之七

(五)康德確立純粹理性之道德原理功能，亦即認定純粹理性單獨自發，且給予人一普遍法，此吾人稱為道德法(註五六)，乃肯定幸福之最大涵意，此即個人本身得為一究極目的之故(註五七)。故謂：「勿視眾人純為手段，務必待之若其本身之目的」(註五八)。

人之作為本身之究極目的，固在其本身乃一道德主體，固在判斷力乃溝通純粹理性與感官、理解力之橋樑，而其最終目的乃綜合吾人知識功能，以完成人為終極目的的主體之人生(註五九)。惟最重要者，乃康德確立人之超驗價值。

康德對於人之超驗價值，係建立於上帝、人類、萬物超驗本體之絕對性與永恆性。就西方形而上學而言，其理論體系乃建立於一絕對理念(Absolute Idea)，此理念乃宇宙之第一因(First Cause)與究極因(Final Cause)，亦即，萬物之來源與歸宿。由於此絕對理念之觀念，乃演成三段論式(Syllogism)與辯證論(Dialectism)。上帝乃大前提，人或萬物乃小前提，其價值則歸於結論。小前提不能成立一獨立命題。或人與萬物乃正與反，上帝乃合，所有最終價值皆歸於合。正、反命題絕無獨立存在能力。故形而上學之邏輯推理，無論三段論式與辯證論，皆無能確立人之絕對、永恆性價值。因此，此等邏輯推理，無異人類與萬物之超驗本體與超驗價值之否定。

註五六：I.Kant, Critique of Practical Reason, p.32.
註五七：I. Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361.
註五八：Quoted in Paul E.Sigmund, Natural Law in Political Thought, op cit., p.162.
註五九：I.Kant, Critique of Judgment, op cit., pp.14-17, 27-30.