第一節 自然法之理念 之-一

第一節 自然法之理念（註五）

　　就西方自然法思想而言，自然法之自然，於早期思想每具有自然與本性之雙重涵義。學者指出，希臘自然哲學家希拉克利特斯（Heraclitus）認為自然非實體（Substance），乃事物之關係、秩序，而其「自然乃事物之秩序」（Nature is the order of things）之觀念，乃最早之自然法理念（註六）。另一學者指出，荷馬之墨拉（Moira）：一普遍命運支配諸神與人類，乃有助於自然法理念之啟發（註七）。又如齊諾視自然、理性與神不可分（註八），史多以克通認自然命運與理性、神旨（Providence）、善意（Good will）同義，順服自然乃人生最高律令（註九）。而羅馬史多以克學者烏爾平（Ulpian）甚至認為動物亦能認識自然法（註十），則自然法似為普遍之宇宙法則（Universal Cosmic Laws）。凡此觀念，意謂自然法之自然非僅指人之本性。惟依西方理性主義傳統而言，自亞里斯多德以來，即認為人類於自然界有其特殊地位，人為自然之部分，因其係上帝之創造物，故受自然法則之支配；然人賦有獨特理性，故有別於自然界之萬物，因此單獨受自然法之支配，且人類以此優異地位，主宰萬物（註一一）。故就西方理性主義傳統之自然法觀念而言，自然與本性有別，自然法則與自然法區分嚴明，且稱自然法乃所以彰顯人類之獨特理性。因之，無論自然法觀念係源自先驗或經驗，皆與人性有關，尤其與人之理性關係密切。基此，則自然法之自然，非指外界自然，乃人類之自然本性之謂。

註五：自然法之理念（The Idea of Natural Law）乃自然法本身之謂：”Idea”本文譯為「理念」而非「觀念」，乃欲避免經驗論之「物體性質」與「心靈對於物體性質之觀念」（The Ideas of qualities of bodies in Mind）之區分或混淆，因為，本文主張自然法乃吾人之先驗道德法或道德原理。乃事實存在，惟亦為一理念存在，無其客觀實體之原本，係吾人自然本性之最高道德良知，故吾人自然法之觀念乃內鑠，惟其驗證可鑑於吾人之正當社會行為。
因此，本文所稱自然法理念乃自然法之謂：而自然法觀念乃指自然法知識，即有待驗證之自然法觀念，要不肯定其真實可靠性。
註六：W. Friedmann, Legal Theory, op cit., p.98.
註七：Herbert J. Muller, Freedom in the Ancient World, op cit., p.160.
註八：見馬漢寶前揭書，頁一一四。
註九：Alfred Weber, Ralph Barton Perry, History of Philosophy, Charles Scribner’s Sons. 1925, p.111.
註十：Ulpian, Digest Book I,1,1, Quoted in Paul E. Sigmund, Natural Law in Political Thought, op cit., p.26.
註一一：cf. W. Friedmann , op cit., pp.99,157. 另 馬漢寶 教授亦謂: 「吾人所謂「自然法」，其對象係人類行為，而非自然現象」。（見馬漢寶前揭書，頁一一０）。乃說明人類天賦自然法，此先驗道德原理彰顯人性，以區別萬物，並主宰萬物。