路德與卡爾文皆主張人人得因信心而得救，人人亦得依聖經文義直接認識上帝與了解其意旨，使人與上帝間之層層關卡因之排除，並使聖經成為上帝之言，而非人之意見，人人得為本人之牧者(Priest)(註一四)。於是信仰自由與同信仰內之容忍精神，昭然若揭，西方人之精神，因之再生。若路德認定職業乃天職，亦即上帝安排之任務。尤其，卡爾文教派不僅教導勞動神聖，且認為事業之成功，乃上帝恩賜之明證。進而主張節儉生活，使儲蓄資本得轉入事業投資，形成資本之累積，此外，卡爾文教派保證富人不下地獄，使財富之擁有，免除道德之非難(註一五)。因此，韋伯(Max Weber)認為新教觀念塑造其信徒生活態度，使其適於營利活動，形成中產階級(註一六)。若洛克之勞動取得財產論與其財富累積觀念(註一七)，顯然深受新教觀念之影響。而且，洛克「兩篇政治論」，尤其第一篇，引用聖經章節，駁斥菲瑪之君權神授說，而支持其自然權利論，其於聖經文義之詮釋，充分顯露「人人得為本人牧者」之新教精神。
註一四：Ibid, p.309, cf. J.R.Major, R.Scranton, G.P.Cuttino, Ibid, p.544.
註一五：Ibid, 303. cf. Matthew 19：23-24；Mark 10：23-25；Luke 18：24-25.
註一六：Ibid.
韋柏於「基督新教倫理與資本主義精神」(Die Protestantische Ethik Und der “Geist” des Kapitalismus, 1904-1905)一書，以社會學觀點，探討資本社會與新教倫理關聯。該書漢譯本見於協志工業叢書，張漢裕譯。
註一七：洛克認為勞動乃財產取得之正當途徑，並肯定貨幣之使用與財富累積之正當性。 See, John Locke, Second Treatise of Government, § 27-30, 46-51.
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