第一節 人權所受普遍侵害之三

黑格爾辯證原理可能提升形而上學原理至絕對精神領域，其誘惑力之大，即使現代實用論者詹姆斯(William James)亦難免受其影響(註六)。然，此等原理無疑否定人類及萬物之存在價值，尤其，斷然否定康德之一確信，即人為一道德主體，本身得為一究極目的。換言之，乃否定個體目的之獨立性，則個人之尊嚴與價值，乃至其與生俱有權利，勢必一併遭受否定。

本文前曾指出，人與上帝之關係乃基於原因與結果之直接關係，並非三段論式或辯證論式關係。原因係絕對、永恒，結果亦係絕對、永恒。人本身得為一究極目的，其基礎即在此。當然，原因或第一因皆係假定，亦係先驗性，然此衡於因果律與矛盾律，並不失其妥當性，不用於原因與結果間另介入非存有，使真實與合理皆成為一過程(註七)，而令「合理即真實，且真實即合理」(註八)演成「既合理復不合理，既真實復不真實」之正、反、合辯證過程。

黑格爾正、反、合辯證術重覆柏拉圖有、無、生存原理(註九)，虛擬「非存有」，而使一切存有失其真實性與合理性。此辯證術演繹為歷史辯證哲學，亦同樣否定個人人格，而使歷史成為型期之演變(註一○)。至於國家亦僅得一暫時道德人格(註一一)。而此一暫時道德人格於權力意志之支配下，引發兩次世界大戰，其於人類整體之損害，至今傷痕猶在。

註六：詹姆斯謂：「唯一性至少克服道德分別性。於愛之情操，吾人具有可能意
謂所有知覺生命之整體統合之神秘基因。於聽聞一元論之呼聲，此神秘基因喚醒吾人，承認其權威，置智慮於一次要地位」。
See, William James, Pragmatism and the Meaning of Truth, A Harvard Paperback, 1978, p.76.
註七：科普勒斯頓稱：「真實之全部過程乃一目的性推進到達自我思想體之實現……然此乃一目的內在於過程。……且就此觀點吾人可說，如同喝格爾聲稱，絕對精神體本質上乃一結果」。
See, F.Copleston, op cit., p.208.
註八：Ibid, pp.209,216.
註九：W.T.Stace, op cit., p.92.
史達齊謂：「有、無、生成乃原始黑格爾三連體。整個體系自始自終乃此三拍節」。
註一○：科普勒斯指出，黑格爾區別三種主要歷史型態，乃原始型歷史、反省型歷史與哲學型歷史。See, F.Copleston, op cit., pp.261-262.
註一一：Quoted in Ibid, p.262.