第二節 康德之批判論與自由意志之三

(一)洛克認為人之心靈生而淨如一白紙，且理性與知識之資料，皆源自經驗。然而康德認為所有知識始於經驗，固然不錯，惟知識未必然源於經驗(註三六)。因為吾人心靈並非生而淨如白紙。就認知作用而言，理解力乃依據規則產生現象一貫性之官能，理性乃依據原理原則產生理解力規則一貫性之官能(註三七)。亦即，知識內容來自經驗，然知識形式來自先驗。換言之，倘吾人認知官能不具有先驗知識形式，即原理原則與規則，則必無認知作用，且理性乃吾人最高認知官能(註三八)。

因此，驗證真實可靠知識，並非依洛克之「觀念與物之實體之符合」，乃檢驗理解力是否根據理性所賦與之規則而作判斷。此即康德所謂「所有真理之形式檢驗，乃包含於理解力法則之合致」(註三九)。

自然法係先驗道德法(註四○)，則其驗證非屬理解力之範疇，乃專屬於純粹理性，因為，惟有純粹理性始能辨識先驗、純粹知識(註四一)。

註三六：Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp.1-2.
康德謂：「無疑，經驗乃吾人理解力之最早產物，……然而，經驗絕非僅有之知識領域，吾人理解力受其侷限。經驗告訴吾人何者如是，而非別者」「吾人所有知識始於經驗，誠不可置疑，因為，吾人知識官能何以活動?倘無客體作用於感覺官能。因而，其或官能本身產生印象，或促使理解力活動，比較、連結或歸類此等印象」，「惟，雖然吾人所有知識始於經驗，但，未必然知識源於經驗」。
註三七：Ibid, p.226.
註三八：康德謂：「經驗絕不提供吾人真實一般真理(General Truth)，而吾人理
性特別渴望此類知識，此渴望雖由經驗而起，然非由其提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗」，「吾人所有知識始於感覺，進而理解，終於理性，處理直覺資材，並據思想最高一貫性理解直覺資材，並無高於理性者」。
See, Ibid, pp.1, 224.
註三九：康德謂：「倘知識完全符合吾人理解力之法則，吾人知識即不存有錯誤，
感覺呈象亦不可能有錯誤，因為不涉及判斷，且自然之能力，源自本身之一致性，亦不可能違離其本身法則。因此既非理解力本身(不受其他原因影響)，亦非感官直覺本身可能犯錯」，「理解力不可能錯誤，因為就其依據本身法則作判斷之限制，結果(判斷)必然合乎此等法則，因此所有真理之形式檢驗乃包含於理解力法則之合致」。See, Ibid, pp.221-222.
註四○：Immanuel Kant, The Metaphysics of Morals, Part I, B.I., Natural Law
and Positive Law, Quoted in Paul E.Sigmund, Natural Law in Political Philosophy, op cit., p.177.
註四一：康德謂：「理性乃提供先驗知識之原理官能，因此，純粹理性乃提供原
理認識任何全然先驗知識之官能」。See, Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p.16.