第二節 康德之批判論與自由意志之五

(三)就自由意義：康德於檢討純粹理性之二律背反時，指出吾人所認識之經驗特性因果律與智性特性因果律之根本因，乃來自「物自體」(Thing in Itself；Things in Themselves)之一智性特性行為，此智性特性行為乃因果律之決定因(Efficient Cause)(註四八)。此「物自體」之智性特性本身無生滅現象，亦不受時空條件限制(註四九)。因此，此行為既合乎自然，亦合乎自由，因其乃完全獨立之自由體，不受自然必然性(Natural Necessity)之支配，亦即，此行為之自由與自然各有其完整意義，於同一行為所顯現之自由與自然，並存而不悖(註五○)。

康德於檢驗純粹理性二律背反時，對於「物自體」智性特性行為所顯現自由與自然之完整意義之認定，無異予自由一新詮釋，亦即，任何自發性行為，必涵蓋自由與自然或本性兩者之完整意義，而且兩者不相衝突。所謂自發性行為，乃行為發自本性，且不受任何先決條件所決定。故即使此行為顯現一套固定規則，惟此規則乃發自本性，不拘束、不支配亦不強制本性，因此，乃本性之自由表現。自由乃對於拘束、支配、強制本性之否定。倘一行為規則乃發自本性，於本性並無拘束、支配、強制之意謂，則此行為規則乃自由之極致表現，行為之道德性，乃至自由之道德意義，當以此為衡準。故康德認為理性乃所有自由行為之永恆條件，以理性乃自發者，並不受任何感覺性條件之支配，其原理原則同含自由與自然或本性之完整意義(註五一)。

因此，盧騷所謂強迫自由或強迫道德，倘意謂自發性行為之誘導，則並無可責難。惟既言自發，本身已無可強迫之成分，除誘發、啟發外，誠難以強迫。

註四八：康德謂：『此種因果律之存在，必須從兩方面加以思考探查，其行為之智性部分，即事物本身之因果律；其行為結果可感覺部分，即感覺世界一現象之因果律。就此功能之存在，吾人必須分成經驗與智性因果律兩種概念形式，兩者共同組成同一效力』、『因為所有現象，非其物自體，於其基礎源頭，必有一超驗對象，決定諸物僅為呈象』，『每一決定因必然有其特性，即一規則，依據此規則而展示因果律，無此規則，則不能成立原因』。Ibid, pp.369-370.

註四九：Ibid, pp.370-371.
康德謂：『吾人可完全合乎真理認定，其由本身引起結果於感覺世界，雖然此行為非始於其自身』。

註五Ｏ：Ibid, p.371.
註五一：康德謂：『吾人理性具有因果律，或於理性，吾人至少呈現自身如此一因果律，此乃清楚來自無上命令，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門作為行則，〝當為〞表示一原因之必然性與關聯性，此吾人非發現於整個自然界之其他地方』、『純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件之限制。理性因果律之智性特性，並非來自或始於某時間以產生一結果』、『因此，理性乃所有自由行為之永久條件，依據此理性，人類於現象世界顯其地位』、『依理性之純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。……假如理性欲從二律背反解脫……自由乃必要』、『純粹理性單獨自發，且給(予人)一普遍法，此吾人稱為道德法』。 See, Ibid,pp.374,376,377. Critique of Practical Reason, pp.4,32.