此外，若干事實亦能證實人類非僅運用其天生能力，且此天生能力恆受理性之指導。此等事實即：(一)人類不因有限生命而斷絕其延續，且一代較一代繁榮興盛。繁殖固乃人類之天生能力，然教養後代，並使後代勝於前代，則其意義非止天生能力之運用，乃在理性之運用。此種理性運用並表達層次不等之價值，如靈魂不朽，如永恆人格，且最具具體意義者，乃人非僅有個體意識，並有羣體或整體意識，故能理解生存乃包含個人、羣體與無限整體之生存。(二)人類不因理性和能力等有限生存條件，而囿於有限生存環境，人類對於自然環境之適應與改造，恆使人類自許萬物之靈，且此一自許適用於人類主要生存空間之地球，或人類有限太空活動領域，並非過當。此乃人類於自然法則支配下，逐漸瞭解自然法則，並運用人類於自然法則之累積知識，利用自然、駕馭自然，甚且，人類悟出，人類乃單獨受自然法規範，完全不同於受自然法則支配之萬物，而所謂自然法，於早期雖與自然法則或自然秩序難做實質區別，然由於理性之引導，終於演出基於人性之自然法。換言之，人類早期從自然法則或自然秩序之體會，而悟出合乎自然之生活或合乎自然與合乎人性之生活，且終於肯定合乎人性之生活，而使自然法與自然權利於合乎人性之前提下，結成一體，互為表裡。甚至，洛克所稱上帝固定於人類心中之自然法，依康德之批判論，乃純粹理性之先驗概念，乃靈魂自我所顯現之自發而不受時、空條件限制之道德法(註六七)。自然法於吾人理性而言，已不待神啟，亦非專恃於內省，乃始於經驗法則，惟源於先驗純粹知識者(註六八)。理性之啟蒙即此之謂。(三)人類生存之維護，生命健康之維護，自由領域之擴大，財富之創造，已因科技之發達，恆使人為勝於原始自然。此等事實之主要因素，無他，惟理性而已。故否定人類自然權利之與生俱有，以及自然權利之不可剝奪、不可讓渡，無異否定理性之功能，必面對理性之嚴厲譴責。
註六七：Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp.294, 377.
註六八：康德認為知識固然始於經驗，然，未必所有知識皆源於經驗。此見解同時重視經驗與內省，亦解說經驗知識之經驗與非經驗成分，亦即，知識內容乃經驗而來，然知識形式與原理乃先驗者。See, Kant, Critique of Pure Reason, Ibid pp.1-2。據此批判立場，康德乃謂：「理性，作為原理官能，決定心靈與其本身所有能力之旨趣，其內省功能之旨趣包含於知識對象乃至最高先驗原理，其實踐運作乃在意志之決定，就最終與圓滿目的而言」。故內省理性之目的亦在經驗世界，乃指導意志，完成個人目的性之最高成就。See, Kant, Critique of Practical Reason, op cit., p.124.
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