第四節 自然法與人性 之-二

　　因此吾人可知，本性與存有非同一回事，故所謂「人性不完整或具傾向性」乃一存有，然絕對非完整人性（註四六）。真實完整之人性，乃在人性得其充分發展，達到完全形式。故而，引導人性之基本傾向，使其完全發展，始為自然法之真正意義之所在。

依魏爾德之見，當基本傾向完全發展，則個體乃處於良好狀態，當遭受扭曲或扼制，個體固然存在，然已處於不良或邪惡狀態（註四七）。因此，存有之完全發展，依本體論觀點而言，乃稱為善與價值（註四八），亦即，存有獲得本性之完成，始能稱善與有價值。當然，魏氏於人性持本體論觀點，於自然法亦如是。自然法所規範之普遍秩序應包涵「基本傾向完全發展」之條件，而非「個體固然存在，然已處於不良或邪惡狀態」之扭曲或扼制基本傾向之狀態。

魏爾德之本體論人性觀，至少將人性基本傾向納入實是命題之範疇，而且，人性基本傾向完全發展之條件亦屬之。故整個近代自然法思想之中心理念，個人不可剝奪之權利之理念，亦屬實是命題。

至於魏氏所強調之基本傾向完全發展之狀態，乃繫於人之理性。魏氏認為，人性包涵理性之認知與理性之意志功能，使個人充分瞭解本身，並引導行為一致。而且，理性引導，自由之自我引導，乃人生之真實生活所必需（註四九）。理性乃自由之基礎，乃人性基本傾向完全發展之唯一指導，離開理性誠無正常人性可期盼，更遑論其完全發展。

註四六：Ibid, p.109.
註四七：Ibid, pp.106-107.
註四八：Ibid, p.65.
註四九：Ibid, p.133.