第二節 自然法之理論 之-八

　　人在現象世界所以具有獨特地位，即主宰地位，乃因其根據理性，自由行為或意志亦因受理性決定而合乎道德法。惟，理性與意志究竟有所區別，並且，兩者並非合致。故康德於「實踐理性批判」中指出，一意志之意願完全適應道德法，乃為至善之絕對條件（註二九），並謂意願之適應必須與其目標儘可能一致，此乃理性之實踐命令，要求吾人提昇目標，然意志之完全適應道德法乃具神聖性，非感覺世界之理性生靈，於任何時代可能圓滿達成。而完全適應，僅能於無休止進步中達成（註三０）。由此可知，意志並未能完全適應道德法，有待理性之提昇。

因此，史丹穆拉之「內容可變之自然法」見解，有其不當之處。因為，康德所持之道德法乃純粹理性之先驗概念，並無可變性，且，實踐理性據此等概念或道德法，給予意志絕對命令，於此，意志僅能絕對服從，並無改變無上令式之可能，而且，實踐理性之命令絕不考慮經驗因素，因此，內容之可變，乃意志之適應問題，無關乎道德法或自然法之內容。

　　法律顯係意志之表現，並非不當，因為實定法受時空條件支配，每呈意見（Opinion）之型態，惟，自然法絕非意志之表現，而係理性之表現。史丹穆拉牽就意志之適應，而持「內容可變之自然法」見解，有失妥當，據此見解，而傾向價值相對論，亦迴異於康德之價值觀念，要在離開康德之先驗道德法原理。
註二九：Immanuel Kant, Critique of Practical Reason, op cit., p.126.
註三０：Ibid, pp. 126-127.