蘇格拉底師徒孫三代幾乎無法清楚告訴我們到底「 我是誰？」當然，也無從認識自己。因此，我們就回到 常識，越過西方兩千多年的理性糾葛，見到不可置疑的 我，如同一般人，平等具有常識。善用天賦常識，從信 心說服力，結合理性說服力，尋找事實說服力。也因此 ，理性接受挑戰，並作理性回應。
無論如何，人類已從常識揭開理性的障蔽，三百年 來，人類已建立理性堡壘，即個人不可剝奪權利與主權 在民共構的民主憲政制度，用以充份保障「人的尊嚴」 ，建立平等社會秩序與權利秩序。
讓我們堅持我們的常識，保護這個神聖堡壘！因為 ，唯有常識，人才不會迷失自己，充份認識自己，「做 自己、做自己的主人」，做個有尊嚴的人。
現在所有台灣人民，皆握有天子劍、諸侯劍與庶人 劍，幾乎平等自由，既沒有特權「支離其形」，也不必 「支離其德」，但是，為什麼所有台灣人民既不得意又 沒尊嚴？是否：
(一)「做自己、做自己的主人」有其根本的迷思（Myth）？不認識自己？
(二)國家認同出問題？
(1) 堅持自己是台灣人，不認同中國，無論是中華民國或中華人民共和國皆不認同，台灣國叫得出來嗎？誰理你！
(2) 堅持中華民國的人，視台灣為中華民國的領土，碰到「一中」，不是中華民國，也不是中華人民共和國，又是中華民國，也是中華人民共和國，能這樣「各表」？誰聽得懂？
(3) 不作任何堅持的人，既得意又有尊嚴？左右逢源嗎？天曉得！「無論如何，拿出一把劍，切割中國與台灣的糾結 ，一邊一國，不是一勞永逸？」而這把劍就是「常識」！暫且按下劍，先認識自己 ！
馬政權已簽署「國際政治與公民權利公約」與「國際經濟、社會與文化權利公約」。兩國際條約（第一部分第一條、第三條）明確規定：「所有人民享有自決權」及「尊重自決權」
以上是「天祐台灣」第三篇第一章各節的全文
莊子生於昏君亂臣的楚國，收起「天子劍、諸侯劍 與庶人劍」註19，楚國終無能攻克秦國，秦國遂於二十年 後（西元前二二一年）統一中原。張良發下重誓：「楚 雖三戶，亡秦必楚！」十五年後，協助劉邦亡秦。
有尊嚴的台灣人，想永遠「做自己、做自己的主人 」，必須收起好勇鬥狠傷人害己的「庶人劍」，善用手 中的天子劍或諸侯劍，成就天子諸侯，成就台灣，也成 就自己。手上的天子劍、諸侯劍就是公民權，選舉、被 選舉、罷免、創制、複決等權。現在是民主時代，主權 在民，不必做張良等劉邦，不必畏懼昏君亂臣，更不必 「乘桴浮於海」找尋「無何有之鄉」！
台灣人忘言，忘掉母語，是帝力所為，談不上得意 。但自從總統民選，又政黨輪替已五年多，主權在民幾 近落實，台灣人總該得意！
看看檯面上人物，2000年的兩組，2004年併成一組 ，叫做合縱連橫。「合」可以縱容自己，為所欲為，「 連」可以橫行天下，四海逍遙。羨煞另一組。難怪經常 各說各的，或一人飾兩人，真能為所欲為，逍遙自在？
《世說新語》有個三歲小神童，坐在父親膝上，父 問：「長安近？太陽近？」神童道：長安近，沒聽說有 人從太陽來，「不聞人從日邊來」，隔幾天，父親當著 大眾又問神童，神童不假思索：太陽近。「舉目見日， 不見長安。」，舉目見到太陽，不見長安！神童前後不 一的得意妙答，的確令人拍案叫絕！卻令父親當眾出醜 ，啼笑皆非註18。
台灣的領導人，才華橫溢，辯才無礙，誠非小神童 可望其項背。但是一人吃飽了兩肚子，會撐壞肚子，一 人前後判若兩人，除了事不關己，還能拍案叫絕！六百 四十萬以上，「做自己、做自己主人」的台灣人，尊嚴 何在？還能得意？神聖託付豈不放置於「無何有之鄉」 ？豈止啼笑皆非！
賽「神童」，任重道遠！尤其勝「賽神童」早已浮 出檯面，幾將掌控全局，是台灣人得意的終結？或得意 的開始？拭目以待！
扁陷長拘押，抗告無效。
馬陷低民調，翻盤無能。
超級偶像，超級消費。
馬騎扁！相隨耗損台灣。
能不覺醒！
相信自己。
勇敢做自己的主人。
依常識判斷，支離疏或支離叔註06，應是虛構人物， 雖然道家不乏這類神仙畫像。由此可見，道家對殘障人 士的尊重，尤其道家的「無為而治」更顯現「人的尊嚴 」！
伊氏與莊子雖然精神上絕對「做自己、做自己的主 人」，但是在現實生活，就不是很有尊嚴，伊氏是奴隸 不用說，莊子呢？他「衣大布而補之，正緳係履」去見 魏王，魏王嘲笑他狼狽、「憊」。莊子辯說：「士有道 德不能行，憊也，衣敝履穿，貧也，．．．．．今處昏 上亂相之間，而欲無憊，爰可得邪？」註07本來莊子辯稱 穿破衣、破鞋只是貧窮，但是遇到昏君亂臣，能不狼狽 ！亦不得不承認，自己是既貧窮又狼狽！莊子因為貧困 ，找監河侯借米，竟遭推諉，免不了發怒註08，而且，喪 妻還敲盆高歌註09，尊嚴何在？
身體先天或後天有重大缺陷，依常識，已無用處， 或許不為社會所用。倘若不拋棄自己，仍有大用，至少 還能做自己、做自己的主人。身心健全的人，為避免助 紂為虐、被人糟蹋，扭曲自己，尊嚴何在？
莊子與伊氏崇尚自然，清靜寡欲，強調生活合乎自 然 ( Live According to Nature ) 。雖然，對於自然，各有 不同解讀。伊氏傳播史多以各 (Stoicism) 的自然理性， 為羅馬萬民法 (Jus Gentium) 注入若干自然法 (Jus Naturale) 思想，如平等對待外邦人、奴隸的解放註10。莊子承繼老 子道德思想，開創道家兩千五百年來的崇高學術地位， 道家、道教幾乎不分，道法自然，成為民間重要信仰與 精神食糧，貢獻甚大。
老莊哲學具足本體論（Ontology）、宇宙生成論（Cosmogony）、目的論（Teleology）及方法論（Methology），是一套完整的哲學體系。其「為而不有」之說，堪作政治人物的座右銘，而「無用之用」提供諸多飽學之士，安渡漫長戒嚴日子的庇護所。
史多以各學派（Stoicism）的普遍理性，啟發西方自然法思想，並孕育近代自然權利或人權概念。
老莊哲學與史多以各學派的思想，注入人類生命無限尊嚴與價值，雖然莊子與伊氏不是過著很有體面的生活。
理性和意志，在人的智性上，有直接因果關係，莊子與伊氏示範「自由的真諦」─合乎理性，合乎人性，稱之「人的自然本性」，始能俯仰無愧，天人無間，是謂尊嚴，是謂道德。
故而莊子繼老子之後，列為道家的大宗師，而伊氏幾乎是基督徒的典範，俗世上的主人，把人當奴、當工具，才是永遠的沉重負擔，輕賤尊貴！
自由，使人類更有尊嚴與價值。
美洲移民不再是英國國王陛下的臣民(Subject)，而 是獨立的主權者 (Sovereign)。人權、自由及獨立的北美 聯邦，於焉誕生，而人類史上第一位基於主權在民的 〝君王〞，亦於一七八九年三月四日正式登基，即合眾 國憲法 (The Constitution of the United States) 公布生效。 美洲移民的獨立自主精神，可參見下列節錄的美國獨立 宣言 (The Declaration of Independence)註05：
We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
（我們認為諸此真理不辯自明，即人生而平等，造物者 賦予所有人若干明確且不可剝奪的權利，諸如生命、自 由、和追求幸福的權利。）
That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed.
（為了保障此等權利，人民組成政府，而政府的正當權 力，是來自於人民的同意。）
註05
見頁十二，《不朽的美國歷史文獻》 ( Living Documents of American History )，新亞出版社有限公司，一九七六年七月再版。
人權與生俱有，不辯自明，不必爭論以下論點：
1. 上帝或上天存在與否？
2. 上帝或上天有否賦與人類自然權利 (Natural Rights)？
3. 又如何賦與？
4. 效力為何？
5. 又何時撤回？諸如此類庸人自擾的問題。
爭論太陽是受造還是自然形成的，其意義可能有限 ，探索上述的問題，可能會觸碰到神話與形而上學建構 註03，與知識的累積、進步。但無論如何，這些論證並不 會影響太陽的存在與人類享受太陽的事實與權利。這就 如同討論人的出生來自於受造還是自然進化？不影響人 與生俱來的自然權利，因為人出生的事實，即是自然權 利的證明與產生。
否定人權的人，不但不提反證，反而認為自己的權力大於任何人，也不用舉證。這也能說「不辯自明」?
哦，拳頭大!強權就是公理(Mighty is Right?)
不會是人類的共同意志(General Will)?
常識是人類平等的天賦，有詩為證：「山近月遠覺 月小，便道此山大於月，若人有眼大如天，還見山高月 更闊。」山高月闊只是常識之見，不是天之見，人沒有 大如天的眼力，若人有眼大如天的假設，根本不成立， 總歸還是人的眼見，還是凡夫俗子的見識，障眼術還是 經不起常識的檢驗，還是回歸常識。
坊間流傳一則故事：有隻烏鴉為摘后冠，收集各式 各樣五顏六色羽毛，黏在身上，居然能在眾鳥競艷下， 擠下鳳凰，登上后座。一陣強風挾雨，黏在烏鴉身上的 羽毛脫落殆盡，眾鳥錯愕中，烏鴉露出原形，醜窘畢現 ，無地自容！時代巨人、偉人、導師、救星，經得起常 識檢驗？不必一陣風雨！ 天祐台灣
無奈的台灣漢裔遺(移)民後代 序於二００七年二月二十一日
以上是「天祐台灣」三版序
作者劉蓁(筆名)
台灣人不要再以「馬關條約的割讓」、「開羅宣言的偽造」，做為主權論述的基礎。聯合國憲章已經保護了基本的人權，台灣人可以自己走自己的路。
羅斯福總統的道德勇氣與真知灼見，令人敬佩，二次大戰同盟國也因美國的參戰而轉敗為勝，聯合國宣言、聯合國憲章及世界人權宣言乃至爾後兩個人權公約，皆可見到羅斯福總統的用心，雖然羅斯福總統未及親眼目睹這些人類偉大共同成就。當然這些成就，對台灣人而言，可望不可及！
每次步行、或行車羅斯福路，或想起羅斯福路，總有無限感慨，斯人已遠，偉大事蹟仍在。羅斯福總統為維護人類自由，鼓勵美國人為自由而戰，傾出美國建國所累積的資源和力量，戰勝邪惡，並投入戰後復建工作，恢復道德秩序，這個以個人不可剝奪自然權利為基礎 的道德重建、重整所建立的秩序，仍是維持世界和平、安定的主要力量，能不珍惜？
而蔣介石雖然珍惜羅斯福總統，並以台北一條幹道銘之，但蔣介石以武力掠取台灣人民的主權與自治，又遂行長期的恐怖統治，踐踏羅斯福總統守護「人類自由與人權」的道德形象，更踐踏台灣人民對於中國人情逾兄弟的信賴！王道何在？天道何在？
羅斯福總統有堅定的上帝信仰，但還是常人，雖然長期坐在輪椅，還是常人，他用常識看人類的過去、現在、未來！因為十七世紀（近代）以來，世界性的道德重建或重整乃至政治、道德秩序的建構，皆以人的常識為衡準 (Measure) ，而常識幾乎是人類最平均的天賦，讓我們也用常識走出我們自己的路。
羅斯福總統在上述「致國會咨文」提出一個重要概念──道德秩序 (Moral Order) 。此概念可溯及西方十七世紀自然法思想的革命性轉變，由義務論轉變為權利論自然法，使自然法與自然權利同義異名。霍布斯以個人生存自保 (Self-Preservation) 首開其先，霍布斯認為個人生存自保是絕對權利、不可剝奪，是道德事實 ( Moral Fact ) ，義務相對而生，道德以此為基礎。洛克稱此個人不可奪權利為自然權利，並界定為生命、自由及財產權利，洛克進一步以自然權利為基礎，藉社會契約 (Social Contract)概念，推演出統治建立在人民同意的基礎，主權在民的政治原理從而成型。
啟蒙時期，常識哲學家更以人天賦常識的自證功能，推動自然權利思想及道德重建與重整，引發人生而平等的普世平權運動(Universal Egalitarianist Movement)，建構近代政治與道德秩序。美洲移民即以自然權利脫離英國殖民而獨立建國， 而美國聯邦憲法(The Constitution of the United States of America, March 4, 1789 ) 就是人類史上第一部呈現道德重建的道德體系範本。羅斯福總統將此道德體系的精隨──自由，演繹為人類四大主要自由 (Four Essential Human Freedoms)，堅定守護個人不可剝奪自然權利的普遍道德秩序，並做為對抗：
一、納粹集團、軍國主義武力征服世界的野心，此古老「強權即公理」的信徒。
二、藉自由道德之名，行「強制自由、強制道德」的革命輸出者。亦脫離不了「強權即公理」的盲從。
常識 引領美國建國成功，當然也可引領咱們建國。
