台灣先民海外尋找尊嚴

　　難脫帝網重重，難報皇恩浩蕩？

　　台灣先民效法莊子，響應孔子「道不行，乘桴浮於 海」註11，遠離帝力，越過「率土之濱」註12，尋找「無何 有之鄉」註13，來到台灣，和崇尚自然的原住民，過著「 做自己、做自己的主人」的尊嚴生活。不知歲月悠悠， 台灣真是儒道的理想家鄉。

　　好景不常，四百年來，荷蘭、西班牙人來過，鄭成 功帶領一批反清復明的志士來到。清國、日本、中華民 國相續以武力建立統治機制，對於原住民來說，以上任 何統治，都是武力入侵，異族、異國統治，就是外來政 權。對於台灣先民、老住民來說，也是異國統治，沒有「同意」的基礎，同族與否，不具實質意義，也是不折不扣的外來政權。

　　就帝力而言，清國遜於日本，日本更遜於中華民國 的黨國。這可以台灣母語受害程度來佐證。滿洲人從漢語，日本人標榜日本話的國語，中華民國黨國更貫徹北京話 (Mandarin) 的國語，禁止學校說方言，即台灣老住 民、原住民的母語，大眾傳媒強勢排斥台灣人各種母語，社會長期歧視說母語或帶母語腔調的台灣人。台灣人 的尊嚴何在？

　　曾幾何時，台灣人變成不會說話的族群。台灣從原 先儒道理想之鄉變成「魯之鄉」註14。台灣人不會說話，不正符合莊子的口味？莊子說：「得魚而忘荃，…，得 意而忘言。」註15不就是莊子夢寐以求的神交對象？「吾 安得夫忘言之人而與之言哉」註16。惠施一定會跳腳註17！

　　台灣人的確忘言，忘掉自己的母語，但是，得意嗎 ？

註11 　論語公冶長。
註12 　孟子萬章（上）。
註13 　莊子內篇逍遙遊。
註14 　孔子春秋魯國人，孔子說，剛毅木訥近於仁。台
　　　灣人木訥，不善言談，因此取「魯」為鄉名，雖
　　　高攀聖人之讚，然，用以自勉，應非能責之！
註15 　莊子雜篇外物。
註16 　同上。
註17 　莊子與惠施經常抬槓，彼此不甚得意焉能神交，
　　　故而諷之，見莊子外篇秋水。