人的尊嚴何在？

　　依常識判斷，支離疏或支離叔註06，應是虛構人物， 雖然道家不乏這類神仙畫像。由此可見，道家對殘障人 士的尊重，尤其道家的「無為而治」更顯現「人的尊嚴 」！

　　伊氏與莊子雖然精神上絕對「做自己、做自己的主 人」，但是在現實生活，就不是很有尊嚴，伊氏是奴隸 不用說，莊子呢？他「衣大布而補之，正緳係履」去見 魏王，魏王嘲笑他狼狽、「憊」。莊子辯說：「士有道 德不能行，憊也，衣敝履穿，貧也，．．．．．今處昏 上亂相之間，而欲無憊，爰可得邪？」註07本來莊子辯稱 穿破衣、破鞋只是貧窮，但是遇到昏君亂臣，能不狼狽 ！亦不得不承認，自己是既貧窮又狼狽！莊子因為貧困 ，找監河侯借米，竟遭推諉，免不了發怒註08，而且，喪 妻還敲盆高歌註09，尊嚴何在？

身體先天或後天有重大缺陷，依常識，已無用處， 或許不為社會所用。倘若不拋棄自己，仍有大用，至少 還能做自己、做自己的主人。身心健全的人，為避免助 紂為虐、被人糟蹋，扭曲自己，尊嚴何在？

　　莊子與伊氏崇尚自然，清靜寡欲，強調生活合乎自 然 ( Live According to Nature ) 。雖然，對於自然，各有 不同解讀。伊氏傳播史多以各 (Stoicism) 的自然理性， 為羅馬萬民法 (Jus Gentium) 注入若干自然法 (Jus Naturale) 思想，如平等對待外邦人、奴隸的解放註10。莊子承繼老 子道德思想，開創道家兩千五百年來的崇高學術地位， 道家、道教幾乎不分，道法自然，成為民間重要信仰與 精神食糧，貢獻甚大。

　　老莊哲學具足本體論（Ontology）、宇宙生成論（Cosmogony）、目的論（Teleology）及方法論（Methology），是一套完整的哲學體系。其「為而不有」之說，堪作政治人物的座右銘，而「無用之用」提供諸多飽學之士，安渡漫長戒嚴日子的庇護所。

　　史多以各學派（Stoicism）的普遍理性，啟發西方自然法思想，並孕育近代自然權利或人權概念。

　　老莊哲學與史多以各學派的思想，注入人類生命無限尊嚴與價值，雖然莊子與伊氏不是過著很有體面的生活。

　　理性和意志，在人的智性上，有直接因果關係，莊子與伊氏示範「自由的真諦」─合乎理性，合乎人性，稱之「人的自然本性」，始能俯仰無愧，天人無間，是謂尊嚴，是謂道德。

　　故而莊子繼老子之後，列為道家的大宗師，而伊氏幾乎是基督徒的典範，俗世上的主人，把人當奴、當工具，才是永遠的沉重負擔，輕賤尊貴！

　　自由，使人類更有尊嚴與價值。

註06　 莊子內篇德充符，外篇至樂。
註07 　莊子外篇山木。
註08 　莊子雜篇外物。
註09 　莊子外篇至樂。
註10 　W. Friedmann, Legal Theory, 5th edition, 1967. 馬陵
　　　出版社, 1975. 9. P. 102.