"人權之法理基礎"續述(八十三)活在回憶(45) ---- 轉識成智 (XXIII)

活在回憶(45) ---- 轉識成智 (XXIII)
康德在檢驗純粹理性的超驗錯謬論( Transcendental Paralogism )時，斷言吾人對於靈魂自體( Soul in Itself )的認識，無其可能。而且，笛卡兒( Rene Descartes )的思維主體，和洛克 ( John Locke )的思維、感覺主體，皆係經驗命題，要無能認識本體存在的靈魂自體。( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 255, 292-293, 294 )
靈魂自體和物自體皆屬本體界( Realm of Noumena )的存有 (being ) ，亦即Parmenides所謂的"What is "和Timaeus所指" What is that alway is";" no becoming"，有別於"becoming"。雖非感官知覺( senses )所能認知，但可為吾人理性理解。物自體如是，靈魂自體不如是，為什麼 ?
康德的不可知論，依循蘇格拉底的知見-----對於自我(靈魂自體)一無所知 ?康德對於靈魂持如此立場，對於上帝亦如是。
上帝是絕對理念( Absolute Idea )和宇宙萬物的第一因。此絕對理念乃一明確，然而不能理解的完整性概念，亦即，吾人將全知、全能、全德等完整性概念歸屬於上帝，然無能理解此等概念之完整意義，而以此等完整性概念界定上帝的本體存在。
故曰 :「一絕對必要存有的概念，乃純粹理性之一概念，亦僅為一理念。」「該理念僅指示一明確，然不能理解的完整性，且供限制而非擴張理解範圍。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 398, 403 )
「此最高實體當其形成萬物可能性基礎的一原因，而非一整體，諸物的多重關聯性，非依賴原始存有的能力極限，而是依賴其完整效力。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 391 )
對於上帝的概念如是，對於靈魂的概念亦如是，俾免陷入超驗錯謬論。
若然，康德如何確立，吾人靈魂自體係吾人所有智性行為的恆因 ?
從已知求未知，或掌握已知，使已知成為真正知識。
如是，唯有偏勞吾人純粹理性的辨識功能，以資轉識成智，開發自由大道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker