"人權之法理基礎"續述(七十五)活在回憶(37) ---- 轉識成智 (XV)

活在回憶(37) ---- 轉識成智 (XV)
常識可見的現象因果----種瓜得瓜，種豆得豆，和道德因果----為善有善報，為惡有惡報。這些因果律屢見不鮮，故常識化約之，謂 : 種什麼因，得什麼果。
康德認為這些因果律是先驗命題，而原因的概念屬於先驗知識。
先驗知識會是蘇格拉底所說的靈魂記憶 ? (See, Meno, op cit., 81 c-d" )
靈魂所記憶的知識，也就是柏拉圖所揭示的"知識等同回憶"。(見埃里亞德前揭書第二冊頁196) 不就是前世的經驗知識 ?
康德怎能認為它們屬於先驗知識 ?
固然，康德認為先驗知識是純粹理性所發現，並非源自感官知覺( sense or seasation ) ，排除先驗知識的經驗性。然而，康德強調，現象因果律的決定因( efficient cause )，是物自體 ( thing in utself ; things in themselve )的智性行為。這個決定因是無條件性，不受存有的自然必然性( natural necessity )支配，沒有生滅，是現象因果律的恆因，顯現物自體係完全獨立的自由體，俱自主性和自由，並彰顯智性因果律。( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 369-371 )
康德所指的物自體為何物?
Timaeus提到形式( Form ) ，乃謂 : 「有一種存有稱之形式，經常不變異，非受造，不可毀壞，不增不減，不可見，非任何感官知覺所能認知，唯經由智力的深思使能得之。而此形式的同名與類似者，俱有另一性質，可為感官知覺認知，受造，經常運動，於某處生成，又消逝於該處。」( One kind of being is form which is always the same, uncreated and indestructible, never received anything into itself from without, nor itself going out to any other, but invisible and imperceptible by any sense, and of which the contemplation is granted to intelligence only. And there is another nature of the same name with it, and like to it, perceived by sense, created, always in motion, becoming in place and again vanishing out of place. Timaeus 51e sq.)
形式出自理念，例如水、火、空氣和地四大元素的調比，係由理念所製成。(Timaeus 55 d sq.)
為何說形式非受造 ?
唯此不可見的形式，就是康德所稱的物自體，為何有其智性行為 ? 且此行為就是現象因果律的決定因，並彰顯智性因果律 。何以見得 ?
「純粹理性乃提供原理，認識任何全然先驗知識的官能。」康德這麼說( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 16 )
因此，容智力再作深思。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker