「昔者文王之治歧也，耕者九一，仕者世祿。」（孟子梁惠王下）
孟子指出，周文王（西伯姬昌）治理西岐時代，每戶農家領有一百畝私田，耕作五穀。農舍五畝地，周圍種桑，養蠶、養雞、養豬。如此，五十歲長者穿絲綢，天涼不受凍。七十歲老者，有肉吃，長夜不覺飢餓。而八戶農家共同出力，耕作一百畝公田。私田收成歸每戶農家，公田收成歸公家，無論豐收或歉收。這就是助而不稅的九一「井田制」。
因此，天下老者皆率家人到西岐耕作，家家衣食豐足，養老送終無憾。孟子稱此乃王道之始。（孟子梁惠王上）
而且，文王施行「世祿制」，凡到西岐任職的官員，告老退休，除職位不由子孫接替外，其奉祿由子孫世世代代享有，因此，賢能俊傑樂於來到西岐任職，若姜太公即從東海來西岐養老，並以其賢能才智，受文王重用。爾後輔佐武王克紂，封於呂，兒子亦受周公封於齊。（參考孟子盡心上）
故而，孟子談王道，乃以文王治西岐的「仁政」為版本。
耕者的九一井田制與士大夫的世祿制，仍沿用於周朝的封建體制，亦為封建社會的庶民生活基礎，農夫因井田制而有恒產，讀書人因世祿制而有恒產，「有恆產者有恆心」（孟子滕文公上）孝悌行於鄉里，民間安和樂利。
孔子時代，世祿制仍存在，是讀書人的出路所在。故而，孔子鼓勵學生：「學也，祿在其中矣！」（論語、衛靈公）但是，「井田制」已遭破壞，故說：「耕也，餒在其中矣！」（同上）但勉勵學生：「君子謀道不謀食。….君子憂道不憂貧。」（同上）
此「安貧樂道」精神，孟子亦以「無恆產而有恆心者，惟士為能。」（孟子梁惠王上），延續儒家傳統。
究竟，孔子、孟子皆不忍見封建社會的不平等現象，謂：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。」（論語季氏）尤其,農民瀕臨挨餓受凍!
孔子訴諸「封建制度」的恢復，而揭示「仁德」乃西周封建制度的基礎，孟子訴求「文王仁政」的恢復，王道始有立足點。而兩人的交集就在:恢復助而不稅的九一井田制與個人避開世祿制.
孔、孟的最高指導原則可見於：
「仲尼祖述堯舜，憲章文武，…. 萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。」（中庸第三十一章）
孔子的機械論宇宙觀 ，立基於自然神論，可見一斑。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 01. 15
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