火車勾甘蔗(結論.Ⅱ) 孔子的機械論宇宙觀(一).

「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。」(論語為政)

書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」(同上)


迪卡兒(Rene’ Descartes)謂：「予余物體及運動，余將構建宇宙。」表現其自然神論者的機械論宇宙觀。
但是整個機械論宇宙觀，直到牛頓((Issac Newton)發現「萬有引力」(Gravity)，其理論體系始完備。
而此機械論宇宙觀的建立，由哥白尼(Nicolaus Copernicus)的地球繞日說，首開其先，凱卜洛(Johann Kepler)以天體運行三大定律，繼其後。伽利略(G. Gaileo)自比薩斜塔的實驗，證實重力加速度原理，天體運行的輪廓已呈現。
牛頓繼哥白尼、凱卜洛、伽利略而建立機械論宇宙觀，推翻亞里斯多德所建立的有機體宇宙觀。有機體社會秩序觀亦因之失其立足處。一個自律自主的社會秩序乃至個人目的自主的道德秩序，因而逐步建立。
柏拉圖(Plato)的「共和國」或「論公正」，書中格勞孔(Glaucon)引述腓尼基神話(Phoenician Tale)，認為人分為金、銀、銅、鐵四等級。金級之人司統御領導，銀級之人任幕僚，銅、鐵之人充當農夫和工匠。而所謂公正乃各取所需、各盡所能，與「每個人應僅從事一種工作，此一工作乃其人本性最適合者。」
因此，柏拉圖理想國的社會秩序，乃階級固定、職務亦終身固定的有機體社會秩序。
亞里斯多德沿襲「共和國」的有機體社會秩序觀念。認為人由靈魂和身軀合組而成。靈魂乃統治者，身軀是其臣屬。主人與奴隷即此關係。
靈魂統治身軀，另外智能(Intellect)統治慾望(Appetite),心靈(Mind)與理性(Ration)統治情緒(Passion)。
靈魂以專制式(Despotical)統治身軀,智能以改善式(Constitutional)統治慾望,心靈與理性以改善式和忠誠式(Royal)統治情緒。
主人對於奴隸的統治乃專制式,男人對於妻子的統治乃改善式,父親對於未成年子女的統治乃忠誠式。奴隸喻身軀,妻子喻慾望，未成年子女乃情緒,而男人乃靈魂。
家庭乃應男人需要而建立的自然結社。男性長者乃一家之主，其成員為妻子、未成年子女。妻子和未成年子女皆是自由人。唯奴隸乃主人的所有，不屬家庭成員,乃主人的行動工具(Instrument of action)與財產。
個人由家庭進而村落，其最終目的乃國家。國家由國王統治。國家乃個人的究極因(Final Cause)和目的(End),乃一自足自滿與至為完整的形式(Self-Sufficing and Best Form)。
個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。
個人的生存以國家的存在為條件，個人的本性於整體國家始能發現。
﹝以上參考:潘明正撰，人權之法理基礎，頁九十三，二十二，十九~二十。)
孔子在「大學之道」揭示「修身、齊家、治國、平天下」的漸次。認為「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」(見大學章句，經一章、大學之道)
但修身是個人仁德的完成，如此，以完成個人修身為先決條件，進而齊家、治國、平天下。天子如此,庶人亦如此，故而，孔子不持有機論的社會秩序乃至有機論的宇宙觀。
孔子持「目的自主的機械論宇宙觀」?
(取自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.01.04