再認識地神，當見法輪常轉(十六)
大金剛輪山更新又回復原處後，其後久久，有自然雲徧滿空中，周徧大雨，滴如車輪，其水瀰漫，沒四天下，與須彌山等。其後亂風吹地，為大阬澗，水盡入中，因此為海，以是因緣，有四大海水，海水鹹苦。(註1)
火災還復如是，水災從徧淨天周降雨，風災從果實天周降雨，如是乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。(註2)   
如是，四大完成更新四大前所造色。  
由此可知，三災，火、水、風災並非災難，而是器世間的更新，亦即四大為建立解脫道，更新其所造色。佛說三災品，揭示成就第二、三、四禪，仍不得解脫道。 三界諸天，除五淨居天外，欲界六天、色界四禪天及無色界四空天，並不立於解脫道。簡而言之，成就四禪八定仍不脫生死輪迴。  
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 :故所謂色即四大以及四大所造色。見雜阿寒第298經，另見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
。
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十五)
大師、真人仍不見金剛輪 ?    
爾後，亂風起，吹大水沫，去須彌山不遠，自然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，襍色間厕，七寶所成。以是緣故有伽陀羅山。其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然化成伊沙山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，襍色參間，七寶所成。以是緣故有伊沙山。(註1)
如是，如是，樹辰陀羅山、阿般尼樓山、尼鄰陀羅山、 比尼陀山、金剛輪山乃至大金剛輪山，亦皆路續更新後恢復。 
在金剛輪山更新恢復後，有亂風吹大水沫，自然變成一月及七日宮殿，襍色參間，七寶所成。為黑風所吹，還到本處。(註2)
而且，日月宮殿為黑風所吹，還到本處。之後，亂風吹大水沫，自然變成四天下及八萬天下。其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山。(註3)
大金剛輪山高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。(註4)  
大金剛輪山周邊之無限金剛，堅固不可毀壞。此無限金剛，堅固不可毀壞，就是金剛輪。這不是亂風吹大水沫，所自然變成金剛輪山之四周，而是不屬於金剛山之飛行自在的金剛輪，撐起大金剛山乃至須彌山及二地居天，而與諸空居天，並立於虛空，一如轉輪聖王之金輪寶，高立於城門上虛空中而不動。  
地自在天結束其與四大天神，會合大自在天，遊行十方世界，展示諸佛舍利，示現法輪常轉，重新承擔覆載天地之重負，以見法輪常轉，無上解脫道再現於此更新塵土。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。月宮與七日宮之本處，應在地下水層，水層下之火層。   
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。大金剛輪山周邊之無限金剛，若堅固不可毀壞，就不用更新後恢復。火災水災風災後，惟金剛輪與過去世恆河沙數佛舍利，不經更新後又恢復其原先所在。見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十四)
多所聞，少所見，見駱駝， 言馬腫背 ! (註1)
諸空居天宮，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮，經四大更新後一一恢復原貌，皆安住於虛空中。不勞大師覆載之 !
大師 !大真人 ~天馬行空不負載天地 !
馬沒有腫背 ! 馬不見了 !
爾後，第六泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，水上有沫，深有六十萬八千由旬，其邊無際，譬如此間眾源流水，水上有沫，彼亦如是。
以何因緣，有須彌山 ? 有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，四寶所成，金銀水晶瑠璃。
以何因緣，有四阿須倫宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，廣八萬四千由旬，自然變成七寶宮殿。復何因緣，有四阿天王宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山半，起大宮殿，四萬二千由旬，自然變成七寶宮殿。以是故名為四天王宮。
以何因緣，有忉利天宮殿? 其後亂風吹大水沫，於須彌山上，自然變成七寶宮殿。(註2)
如是，須彌山更新後復原，四阿須倫宮殿更新後復於，二地居天，四天王宮、忉利天宮殿亦更新後復原。
真人不知四大更新諸天地萬物，純為期待如來無上至真等正覺十號具足，出生世間，為無量眾生，建立無上解脫道 !
無論如何，南華真人不禁讚曰 :
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註3)
真人願聞萬有引力乎 ?!
註解 
註1 : 高二漢文課，安老師寫在黑板的隨堂小抄。1960,嘉義中學。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation By James R. Ware, Nature’Processes, Chapter 13, P. 148.
莊子,天道, 頁149.
文致出版社 Confucius Publishing Co.
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十三) 
第三泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有化自在天宮。(註1)
第四泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有兜率天宮。(註2)
第五泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有炎摩天宮。(註3)
莊子已觀察出每次水位下降數百由旬，水轉減至無數百千旬，為風吹離水面的聚沫竟能懸空，不隨水位下降。
南華真人乃驚嘆道 : 吾師! 吾師!..........覆載天地刻雕眾形不為巧 ?
我的大師啊 ! 我的大師啊 !竟覆載諸天宮(梵迦夷天宮、欲界諸空居天之宮殿)和諸天，而諸宮殿還是精雕細琢，巧妙無比 ?
莊子這位南華真人還是少見多怪 !? 君不見轉輪聖王之金輪寶，每在於宮門上虛空中住或在宮殿上虛空中住，完具而不動轉，等候聖王之差使。(註4)
金輪寶輪有千幅，輪徑丈四，光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有。(註5)
金輪寶材料是天金，是地居天忉利天的產物，天匠也只是忉利天人。
那堪比擬四大天神與太初大雨水所冒出那幾攤聚沫之精湛與精緻 ?
天金天匠只是糟魄(粕)。
所以，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮不用覆載，同於金輪寶，皆於虛空中住，長長久久，安安穩穩。
四大更加緊更新四大前所造色。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見長阿含經卷六轉輪聖王修行經，長阿含經卷十八世記經轉輪聖王品。註5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十二)
為七日所發出大火，將原四大所造諸色，如色界梵迦夷天宮、欲界六天宮、山河大地、地下水火風，燒成灰燼。於世間空曠期間，灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
四大進行更新前四大所造諸色，於是四大發動大雨水 : “其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。(註1)
此不可計量大雨水，將瀰漫於虛空中不可見微塵浸泡水中，使往下沉澱，聚集成微粒。四大又在大雨水下方，發起四大風，持此水住，使大雨水不流失與不停翻動。
大雨水中沉澱之微粒，因大水不停翻動，聚集成團，集小聚團成大聚團，而浮出水面稱泡沫。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。  
第一泡浮出水面的聚沫，經四大發大風起吹，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。 (註2)
為七日大火燒成灰燼的梵迦夷天宮，又嶄新重現。世間人傳說的物質不滅定律，不又重現 ?
而第二泡浮出水面的聚沫，經僧伽風吹離水面，浮在空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。應是魔宮。但是，竟然不是魔宮，而是他化自在天宮 ! (註3)  
無始以來，四大造色，不造魔宮、魔天 !
魔宮、魔天非色，不在物質不滅定律保障範圍，因此，不在四大還原更新之列?
是嗎 ?
無始以來，四大不造魔宮、魔天，因此，魔宮、魔天諸色不在四大還原更新之列。
尤其，四大更新前四大所造諸色，其宗旨在於建立解脫道。魔宮、魔天有礙解脫道，故不在四大還原更新之列。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(十一)
前面提過，世間災起因於三災，火災、水災、風災，三災乃四大為更新其先前所造色而發動，以火災為例，必須梵天以下六道眾生，先後來生人間，修無覺無觀二禪道，命終生光音天。如是地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。人盡無餘，四大始先後由地下水層、水下火層，取 出六日宮殿，置須彌山半，安日道中，最終構成七日出，如是七日並照，產生大火，焚燒梵天乃至此大地燒盡，地下水盡，水下風盡。如是，所有四大所造色皆燒成灰燼。然後灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
佛乃告比丘 : 云何火劫還復 ?
其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。(註1)  
四大更新梵迦夷天宮後，等待大梵天王來出生，說道 : 我看到，我來到，不期擁有梵迦夷天宮 ? 但盼望佛成正覺，以勸請佛為眾生說法，再轉法輪，建立解脫道。
四大天神更加緊更新四大前所造色，以期佛出人間，開示四聖諦法輪，建立解脫道。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十)
四大發動大黑暴風撥開大海八萬四千由旬分成兩邊，亦即，分開地下水層、水層下火層，從火層取出日宮殿，形成二日出。久久又從火層取出日宮殿，形成三日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成四日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成五日出。如是取出六日宮殿，形成七日出。七日出形成大火災，燒毀前四大所造色……燒毀四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦燒毀此大地、地下水，水下火，火下風。而四大從水下火層取出六日宮殿，水下火已盡。七日出地下已無火層。
故曰 : 此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。而風下際之金剛輪與過去諸佛舍利，並不為大火燒盡。(註1)
四大發動火災，先是天不降雨，百穀草木自然枯死。未聞任何生靈哀號、哭泣、叫苦、呼天喚地，尤其，昔梵天以下六道眾生皆於光音天享天樂，毫不在乎故居田圃秧苗花草樹木不得滴水，勢必枯萎死盡。
難道已斷定末日必然降臨，慶幸早已避開。唯，放棄美麗祖業與家園。
樂聞「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2)
能不聞 :
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註4 )
唯，當見 : 四大天神為建立解脫道，重見法輪常轉，忍辱負重於更新娑婆世界之四大。
註解 
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見中阿含第8經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(九)
佛告諸比丘 : ……..當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛舍利盡在其間。(註1)  
這是三災前與三災後還復，金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在，三災期間與世間空曠期間金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在為何處 ?  
五日出已，海水逐漸消盡不足沒指。原地下水厚八萬四千由旬已盡。而大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取出日宮殿，置於須彌山半，安日道中，水下火厚八萬四千由旬已盡，如是，此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下際之金剛輪與過去諸佛舍利並不為大火燒盡。
世尊並不明確指出，不為大火燒毀之金剛輪與過去恆河沙數佛舍利，所在為何 ?
合理推斷，地自在天在火災未起前，駕起金剛輪滿載過去諸佛舍利，並收集閻浮里地與諸天所供奉之佛舍利，會合大自在天，同遊十方世界，展示諸佛舍利，使十方世界歡喜見識法輪常轉。 
因此之故，佛作出評比，色究竟天光明不如地自在天光明。(註2)
大自在天即摩醯首羅天，乃色究竟天之天王，其光明竟不如地自在天光明，為什麼 ?
因為，唯獨地自在天能展示諸佛舍利於十方世界，故曰 : 地自在天光明僅次於佛光明，而勝於色究竟天光明。
故說，大自在天光明不如地自在天光明。
是嗎 ?
 註解 
註1 : 見
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(八)
佛乃曰 : 二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，
當求解脫。
三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出，一曰恆伽………彼大泉源，皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，五日出時，大海水減一百由延轉減乃至七百由延…海水餘有七百由延乃至一百由延……..大海水減一多羅樹轉減乃至七多羅樹……海水餘有七多羅樹轉減一多羅樹…….海水減十人轉減乃至七人…….海水餘有七人轉減海水減乃至一人……海水減至頸至肩至腰至胯至膝至踝，有時海水消盡不足沒指。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起合為一煙。…….是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。(註1)
其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世有間有七日出，七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山大山須彌山王，皆悉洞然，猶如陶家然竈焰起，七日出時，亦復如是。
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山須彌山，皆悉洞然，一時，四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦皆洞然。………其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。(註3)
大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛(註4)之舍利亦為燒盡 ?
當知金剛輪及諸佛舍利皆係不可毀壞，不為任何火燒盡。
若然，金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛舍利何在 ?
 註解 
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : 同上。
註4 : 過去世佛亦如無量恆河沙數，見雜阿含第946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(七)
其後天不降雨，百穀草木自然枯死。
佛乃謂 : 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。(註1)
大黑風如何暴起 ?
是能造萬物之娑婆世界主大梵天王所為 ?    
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。(註2) 故不越俎代庖，不吹起此大黑風。
日天子乃至諸大神力天 ? 早已生人間修無覺無觀第二禪道，命終生光音天享天樂，不吹起此大黑風。
水厚八萬四千由旬，其下火厚八萬四千由旬，日宮殿在其中。(註3)
是故，四大天神齊力吹起大黑暴風，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。緣此世間有二日出乃至七日出。(註4)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 :見雜阿含經第864經、第866經。:
註3 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(六)
人盡無餘已，此世間敗壞，乃成為災。(註1)
其後天不降雨，百穀草木自然枯死。(註2)
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註3)
地水火風四大天神就是為眾生立解脫道，而進行更新地水火風四大。於百穀草木自然枯死後，乃發動火災。
四大如何推動滅盡世間四大的火災，容敘述於後。
註解 
註1 :災有火災水災風災三災。有謂覺觀火引起火災，喜心水引起水災，出入息風引起風災。此說不如理，蓋二禪正受覺觀寂滅、止息，三禪正受喜心寂滅、止息，四禪正受出入息寂滅、止息。(見雜474經)故說火災不上二禪光音天，以光音天為際。水災不上三禪徧淨天，以徧淨天為際。風災不上四禪果實天，以果實天為際。(見長阿含世記經三災品)

三災，無論是火災、水災或風災，皆是四大天神為更新其先前所造四大地、水、火、風而發動。基本上，三災不是災難，並無受難者。
註2 :見長阿含世記經三災品。
註3 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(五)
梵天、欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，命終生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是人盡。
光音天人壽二劫，先生光音天人已於一劫前生光音天，再過一劫將於光音天福盡行盡命盡，或來生人間。如是，人盡，人間將荒廢一劫。
四大天神不忍其所造四大荒廢一劫，以致無以滋生。故而，四大天神將著手更新四大，以待諸佛出生人間，重轉苦集滅道四聖諦法綸以建立解脫道，再見法輪常轉普度眾生。
四大天神如何更新其所造四大地水火風，將說明於后。
 (取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(四)
梵天、欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，命終生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。
由此可知，所有人或眾生之祖先，無論先前在那一道，亦皆來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。
若然，所有人或眾生之祖先皆得度乎 !!??
然而，所有人或眾生修無覺無觀第二禪，皆立於聖人道、天道、梵道，不立於解脫道，誠難解脫生死輪迴，皆不得不再死再生。
三界諸天，除五淨居天外，欲界六天、色界四禪天及無色界四空天，並不立於解脫道。簡而言之，四禪八定仍不脫生死輪迴。  
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新。
如是，地水火風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的土地，如是四大更新四大。
地神欲見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
莊子乃讚曰 :「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」地神乃至四大天神會是南華真人之導師 !?
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker     

再認識地神，當見法輪常轉(三)  
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註1)
莊子得宿命通，能知成劫、敗劫無量成敗劫事 ? 竟然哼起天樂 ! (上)敕(下)韭(音基)萬物而不為戾……覆載天地刻雕眾形而不為巧……這不就是敗劫……成劫 ?
又誰粉粹萬物 ? 誰舖天蓋地，型塑萬物 ?   
或，莊子，這位南華真人，不能親眼目睹三災，然回憶真人(阿羅漢)之讚頌 ?
其實天地萬物之敗壞，其或因火災或因水災或因風災而起，皆是四大為更新四大，而毀滅其原先所造四大。
莊子不見地水火風四大粉粹其所造萬物，反而稱頌是種天樂 ?
天樂，樂何所在 ?
佛乃曰 :火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
梵天、欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生命終生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞火災乃起。這是梵天、欲界六天、四天下四大之更新。
可見火災之起，係因天地已無天人在，而，天人於兩劫後，四大更新天地萬物以待天人重返。
莊子竟然讚頌四大滅四大再造四大(更新四大所造色)，享受天樂。
四大呢 ? 幾盡兩劫時間，地水火風四大天神埋首於更新已更新過不可算計次數的天地，其樂何在 ?
註解 
註1 :見莊子天道。
註2 :見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(二)
佛告諸比丘 : ……..當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛舍利盡在其間。(註1)   
過去諸佛舍利盡金剛輪？為什麼 ?
諸佛舍利即是諸佛法身，皆受供養於塔廟，為什麼會聚集在地下最底層之金剛輪?
過去諸佛舍利，不因火災、或水災、或風災，與其閻浮里供奉塔廟處所俱毀成灰燼，而與三災不壞之金剛輪相應乃至相并。 
 
佛舍利是佛髮毛牙齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，於佛般涅槃後火化（荼毗）而得結晶體。佛舍利顯現多種色澤與光彩，金剛不壞，恆住不變易。金剛輪係堅牢女神地神所在，三災不壞之處，恆住不變易。如是有常與有常相應、相并。這是世尊回答鹿頭梵志內地與外地相應不相應之例外。
(前文”再認識地神，當見法輪常轉(一)”提到)世尊告曰 : 無常之法亦不與有常并。所以然者，地種有二，或內或外。爾時，內地種是無常變易之法，外地種者恆住不變易。是謂地有二種。不與有常無常相應。餘三大亦復如是。(註2)
三災終期，地下水盡水下風盡，火災止於金剛輪際，水災止於金剛輪際，風災止於金剛輪際。(註3)
可見，金剛輪係三災所不及之處。   
金剛輪際係堅牢地神之所在，地中有水火風，金剛輪際亦是水火風神之所在。如是此四大天神即四大是恆住不變易。
佛髮毛牙齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，是內地種屬無常變易法，然於佛般涅槃後火化，原本是內地種屬無常變易法，竟然變成恆住不變易。   
諸佛舍利即諸佛法身，諸佛法身係諸佛於道樹下，三轉十二行法輪，逆順觀察十二緣起法，而戒德成就，定、慧、解脫、解脫知見成就，圓滿五分法身，成等正覺。所以，佛法身恆住不變易，佛舍利亦恆住不變易，見佛舍利即見佛法身。如是，當見法輪常轉。   
故而，佛告阿難曰 : 我滅度之後，法當久存。……阿難當建此義，我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。(註4)
因為，釋迦牟尼佛舍利存在於閻浮里，舍利存在即法身存在。法身存在，則見法輪常轉。  
金剛輪所在即堅牢地神乃至四大天神所在，四大天神見過去諸佛舍利，即見諸佛法身，即見法輪常轉。
四大天神為讓過去諸佛舍利，盡聚集於金剛輪，所以發動火災、水災甚至風災摧毀其所造色….地、水、火、風，型構美侖美奐天地與壯麗山河。    
是嗎 ?
註解 
註1 :增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 :見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
註3:見長阿含世記經三災品。
註4 :增一阿含卷44十不善品第48第2經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

再認識地神，當見法輪常轉(一)
頭鹿(梵志)白世尊，言 : 我今已知阿羅漢行所修之法。世尊告曰 : 汝云何知阿羅漢之行 ? 頭鹿白佛 : 今有四種之界，云何為四 ? 地界水界火界風界，是謂如來有此四界。彼時人命終，地即自屬地，水即自屬水，火即自屬火，風即自屬風。
世尊告曰 : 云何比丘，今有幾界 ?
頭鹿白佛 : 其實四界，義有八界。
世尊告曰 : 云何四界，義有八界 ?
頭鹿白佛 : 今有四界，云何四界 ? 地水火風，是謂四界。彼云何義有八界 ? 地界有二種，或內地或外地。彼云何名為內地種 ? 髮毛爪齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，是名為內地種。云何為外地種 ? 諸有堅牢者，此名為外地種。此名為二地種。……如是，世尊。我觀此義，人若命終時，四種各歸其本。
世尊告曰 : 無常之法亦不與有常并。所以然者，地種有二，或內或外。爾時，內地種是無常變易之法，外地種者恆住不變易。是謂地有二種。不與有常無常相應。餘三大亦復如是。(註1)
佛認定外地種者乃至外水火風種，皆是恆住不變易。
尊者舍梨子(舍利弗)告諸比丘 : 若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中。……云何苦聖諦 ? …….略五盛陰苦。云何五盛陰 ? 謂色盛陰，覺(受)想行識盛陰。云何色盛陰 ? 謂(所)有色彼一切四大及四大所造。諸賢，云何四大 ? 謂地水火風界。諸賢，云何地界 ? 諸賢，謂地界有二，有內地界有外地界。諸賢，云何內地界 ? 謂內身中在內所攝，堅竪性，住內之所攝。此為云何 ? 謂髮毛爪齒麤細皮膚肌肉筋骨心腎肝脾肺腸胃糞，如是比，此身中餘在內所攝，堅竪性，住內之所受。諸賢，是謂內地界。諸賢，外地界者，謂大是淨，是不憎惡。是諸賢，有時水災滅外地界。諸賢，此外地界極大極淨極不憎惡。是無常法、盡法、衰法、變易之法。況復此身暫住，為愛所受。(註2)
尊者舍梨子(舍利弗)認定外地界乃至外水火風界，皆是無常法、盡法、衰法、變易之法。
佛之所以認定外地種乃至外水火風種，恆住不變易。因為，諸外地、水、火、風種是造四大之四大地、水、火、風。此四大即地、水、火、風四大天神。
而尊者舍梨子(舍利弗)所認定之外地界乃至外水火風界乃四大天神所造之四大地、水、火、風。
故所謂色即四大以及四大所造色。(註3)
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。
容申論於后。
註解  
註1 : 見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
註2 :見中阿含第30經。
註3:見雜阿含第298經，增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(八)
佛告比丘 :
昔者風神生惡見，言風中無地水火。地水火神知彼風神生此惡見，往語之言 : 汝實起此見耶 ? 答曰 : 實爾。三神語言 : 汝勿起此見。所以者何 ? 風中有地水火，但風大多故風大得名耳。時三神共轉法輪即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。三神知彼風神，其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼風神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白二神言 : 我今歸依佛法聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。(註1)
釋迦牟尼佛一再告諸比丘，地神已三轉四聖諦無上法輪。
地自在天(最高階地神)光明僅次於佛光明，逾於欲界諸天、色界諸天乃至色究竟天光明。(註2)
如是預告 :
地神乃至水火風神四大天神於佛入滅後，將共轉四聖諦無上法輪 !
諸於地母廟點光明燈者當鑒之 :
欲求光明，當求四聖諦無上法輪光明 !
且更進一步，與地神及水、火、風神四大天神，共轉四聖諦無上法輪 !
 
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
註2 :見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

欲求光明，當求四聖諦光明(七)  
又，”佛告比丘 :  
昔者火神生惡見，言火中無地水風。時地神水神知彼火神心生此見，共語火神言 : 汝實起此見。答曰 : 實爾。二神語言 : 汝勿起此見。所以者何 ? 火中有地水風，但火大多故火大得名。”
如釋迦牟尼佛為地神次第說法，亦如毗婆尸佛為王子躓沙、大臣子騫荼漸為說法，這是諸佛轉無上法輪模式，謂諸佛常法。”時二神依諸佛常法，即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。二神知彼火神其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼火神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白二神言 : 我今歸依佛法聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。”(註1)  
如是地神與水神共轉無上法輪，予火神次第說法、漸為說法，使火神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。  
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(六)
佛告比丘 :
昔者水神生惡見，言水中無地火風。時地神知彼水神心生此見，往語水神言 : 汝實起此見，言水中無地火風耶 ? 答曰 : 實爾。地神語言 : 汝勿起此見，謂水中無地火風。所以者何 ? 水中有地火風，但水大多故水大得名。”時地神即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。時地神知彼水神其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼水神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，得法眼淨，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白地神言 : 我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。”(註1)
地神對於水神之說法，同於釋迦牟尼佛對於地神之次第說法。(註2)
而且，釋迦牟尼佛對於地神之次第說法，同於毗婆尸佛於鹿野苑為王子躓沙、大臣子騫荼之漸為說法。    
毗婆尸佛於鹿野苑為王子躓沙、大臣子騫荼漸為說法，王子躓沙、大臣子騫荼於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。地神遂唱出 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪…聲傳至梵天。故而，漸為說法即轉無上法輪四聖諦。(註3)  
釋迦牟尼佛之次第說法同於毗婆尸佛之漸為說法，皆是轉無上法輪四聖諦。
釋迦牟尼佛於鹿野苑三轉十二行四聖諦，阿若拘鄰於座上於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。如來於鹿野苑三轉十二行法輪亦稱初轉無上法輪。
故說，四聖諦即法輪。
地神竟能轉法輪，使水神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，如是步上無漏八正道，朝”故城邑，古王宮殿”邁進。  
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
註2 :見長阿含卷一初大本緣經。
註3 : 見雜阿含第379經。增一阿含卷14高幢品第24之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(五)
釋迦牟尼佛在雜阿含二八七經所述 : 「大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。」
經文中所提 : 古仙人，古仙人道、古仙人逕，見「故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨 。」白王。
從信師父解說如下 :
古仙人就是指過去佛。(註1)
古仙人道、古仙人逕 : 古仙人道就是成佛之道，也是成佛的路徑。(註2)
「見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨」，就是描述諸佛境界。(註3)
白王 : 這是比喻成佛就是王，就是告訴自己已成佛了。(註4)
雖然，釋迦牟尼佛不視地神為王，地神仍可依循佛所示無漏八正道，此古仙人道、八聖道，見故城邑，故王宮殿，並於園觀浴池，林流清流，自在行、自在住、自在坐、自在臥。
若然，王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(註5)
法輪常轉故，無漏八正道，人行暢通，故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清流，人民熾盛。
地神能轉法輪，當令法輪常轉。
何以見得 ?  
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第3行。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第2行至最末行。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁72末第4行至末3行。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註5 :  見雜287經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

欲求光明，當求四聖諦光明(四)
九十一劫前，毗婆尸佛受大梵天王勸請後，到鹿野苑為王子躓沙及大臣子騫荼漸為說法，其說法次第就如釋迦牟尼為地神說法次第 : 示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離，為最微妙清境第一。爾時世尊見此二人，心意清淨柔輭，歡喜信樂，堪受正法。於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子躓沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉聲徹四天王天乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
如是，大梵天王確知毗婆尸佛已聽勸請，為眾生說法，天上天下、唯我為尊稱世尊，轉四聖諦法輪，度眾生生老病死苦海，眾生之福祐，稱眾祐。乃無上正等正覺，非辟支佛也。然地神並為因唱言佛世尊轉無上法輪而得法眼淨。
這是諸佛常法。
   
如是，釋迦牟尼佛受大梵天王勸請後(註2)，到鹿野苑為五比丘三轉十二行四聖諦，至尊者阿若拘鄰知法得法眼淨已。地神舉聲唱言 : 諸仁者，世尊於波蘿奈國仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪。諸沙門、婆羅門，諸天，魔、梵所未曾轉。…….展轉聲徹四天王天乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註3)
如是，大梵天王確知釋迦牟尼佛已聽勸請，為眾生說法。地神亦並為因唱言佛世尊轉無上法輪而得法眼淨。
地神能見證釋迦牟尼佛自三大阿僧祇劫並九十劫前之寶藏如來以來，所造無量無數不可稱計之功德。而且，地神每於過去無量數諸佛乃至釋迦牟尼佛初轉法輪，即唱言此盛事展轉至梵天，使大梵天王確知諸佛世尊已聽勸請，為眾生說法。然地神皆未因之而得法眼淨。
原因何在 ? 因為地神始終不棄此惡見 : 地中無水火風。
釋迦牟尼佛知悉地神已無數次宣唱諸佛初轉四聖諦法輪，卻未能得法眼淨，即於地神生地中無水火風惡見，前往除其惡見，並為其次第說法至得法眼淨，使地神於四聖諦無間等。
釋迦牟尼佛為什麼這麼做 ?
視地神如國王，示以無漏八正道，以率無量無數求光明者，入住故城邑古王宮殿，行住坐臥自在於園觀浴池林木清流間 ? (註4)  
  
或托付法輪，欲令法輪常轉，使四聖諦光明常照人間乃至三界 ?
註解
註1 : 見長阿含卷一初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷10勸請品第19第1經。
註3 : 見雜阿含第379經。
註4 : “大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。”  見雜阿含287經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(三)
所謂色者，謂四大及四大所造色。(註1)
四大即地大、水大、火大、風大，稱四大所造色即地、水、火、風四大和合而成之色。故而，地中有水火風，但地大多故地大得名。
再次提起，釋迦牟尼佛告訴比丘眾 : 昔者地神生惡見，言地中無水火風時。我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言，地中無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘，我時為地神次第說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。時我知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。譬如淨潔白衣，易受染色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言 : 我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。(註2)
如是，佛為地神解說苦、集、滅、道四聖諦，使地神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，並得無漏八正道。此無漏八正道，就是佛所謂古仙人道，稱之八聖道。佛從此八聖道、古仙人道，發現故城邑，古(故)王宮殿，園觀浴池，林木清流…………乃至成等正覺。(註3)
從信師父謂 : 見諦得法眼淨，就是於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，已知已見，已深入腦海中，所以所作所為都轉趣涅槃。(雜阿含第七八五經)經文無漏八正道每一道分，都提到四聖諦無漏思惟，就是說明見諦人所作所為都有正見有轉趣涅槃。(註4)  
地神於四聖諦得無間等，見諦，平穩步上無漏八正道，於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應住，在苦、集、滅、道四聖諦光明指引下，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。
諸於地母廟點光明燈者，但求功名利祿，不求苦、集、滅、道四聖諦光明，不想見”故城邑，故王宮殿”，不翼於其”園觀浴池，林木清流 “，自在行、自在住、自在坐、自在臥 ?
註解
註1 : 見雜298經，增一卷45牧牛品第49之1第5經。
註2 : 見長阿含世記經忉利天品。
註3 : 見雜287經。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁216末第5行至末第2行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(二)
此賢劫第一佛拘留孫如來時，欲界魔王波旬才接替其舅父魔王惡之魔王位。而魔王惡即尊者大目揵連之前世。(註1)
所以，魔波旬並無干擾拘留孫如來成等正覺之事，拘留孫如來與釋迦牟尼佛之間，有拘那含牟尼佛、迦葉佛，魔波旬亦無干擾二佛成等正覺之事。波旬為何獨挑釋迦牟尼佛 ?
假若釋迦牟尼佛於將成佛之際，在禪定中不起降伏魔波旬之念，震動魔波旬境界，魔波旬不會興億萬魔軍來干擾菩薩將成正覺之禪定。若然，地神亦勿庸應菩薩之請，從地涌出，叉手白曰 : 世尊，我當證知 !  
釋迦牟尼佛刻意邀波旬來擾，用意何在 ?   
一.召告世人，成佛必須累積無可稱計功德，直到福德智慧圓滿，才能修成等正覺。而非一發心，即能成就覺道。
二.更進而召告世人，除佛外，地神有能力證知諸佛行菩薩道所造就無可稱計功德，以降伏魔王。
若然，地神目睹牟尼王女布施長老比丘燃油與燈炷，以供養寶藏如來 ? (註2)
地神有何能力，證知釋迦牟尼佛，從寶藏如來以來，歷三大阿僧祇劫又九十劫，所造功德 ?
地神壽命不可稱計，神通無可限量。  
故佛評估地自在天(地神)光明僅次於佛光明。
佛入滅後，地自在天(地神)光明不就無可超越，為何世尊告諸比丘 : 欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明，而非向地自在天(地神)求光明 ?
註解
註1 : 見中阿含第131經。
註2 : 見增一卷38馬血天子品第43之1第1經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(一)
初次拜訪本地一地母廟，即向該廟執事指出，地自在天(地神)之光明，僅次於佛光明。並請執事詳細閱讀上次我同修送給的阿含經部分影印本，其記載佛與地神之關係。其中，地神應釋迦牟尼佛(時尙未成佛)之請，證明菩薩累世所造無量功德，地神竟叉手白言 : 世尊，我當證知。
地神何能稱菩薩為世尊 ?
我回去後，作出詳細說明後，會提出解說。
隔一個半月後，七月二日，我再次拜訪該地母廟，攜帶”何以地神在釋迦牟尼佛尙未成佛時，竟稱世尊而非賢士或菩薩”之詳細說明書(已po出 :入四阿含認識地神，以增益認識地母，(ㄧ)至(六)及所有引據經文之影印本) 。
進入廟內，很驚喜，看見廟方已擺設千盞光明燈架，供信眾或香客求光明。由此可見，廟方已認知地神光明僅次於佛光明，超越欲界、色界諸天光明，即使色界頂色究竟天光明亦不如地自在天光明。
且，廟方已聽取釋迦牟尼佛所說 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明、集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。
如是，廟方擺設千盞光明燈架，用以引導信眾或香客求四聖諦光明 ?  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (六)
伍.註解
註1 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註2 : 見增一阿含經卷３９馬血天子品第４３之２第１經。
註3 :  見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註4 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註5: 見增一阿含經卷３7八難品第４2之２第１經。見長阿含經遊行經。
註6 : 見增一阿含經卷2３增上品第31第8經。
註7 : 見雜阿含第1144經。
註8 :五陰二，見雜阿含第四十七經至第八十七，增訂版，釋從信註解，廣善精舍出版，頁40至頁43。
註9 :見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註10 : 見見長阿含經卷二十世記經忉利天品。
註11 : 見中阿含經第131經。
註12 :見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。
註13 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註14 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker