「己所不欲，勿施於人。」
孔子循著堯、舜、文、武、周公走過的道路，繼續前進。回頭一看，發現聖王的「無為而治」，其「原因」就是「仁」。
牛頓循著哥白尼、凱卜勒、伽利略所開拓的天文領域，更向前進。往前一看，發現整個宇宙天體秩序，其所以呈現自律、自動甚至自主，「原因」就在萬有引力。
牛頓坦白說道，他是站在巨人的肩膀上，所以，看得更遠。
孔子亦不例外。所以能集諸「前聖」的大成。孟子讚譽孔子是第一人。(參考孟子‧公孫丑上)
洛克呢？
霍布斯(Thomas Hobbes)的「權利優先於義務」、「權利是絶對的，義務是相對的」、「權利作為前提，義務才能成立」。
格勞秀斯(Hugo Grotius)的「不可變的自然法」，「人的內在權利」(The Intrinsic Rights of man and woman)。
亞里斯多德(Aristotle)開創的理性主義傳統(The Tradition of Rationalism)─人類獨俱理性，故在自然界顯其優越性，及牛頓的萬引力與機械論宇宙觀、培根的歸納法，與洛克個人的清教徒信仰。
以上諸人所開發的新觀念，皆是洛克「自然權利」的前導。洛克也是站在諸巨人的肩膀上。
但是開發牛頓、洛克、培根及近代西方人的心智(Mind; Mental Powers)，應歸功於西方十五世紀至十七世紀的人本思想(Humanism)、新教精神(Protestantism)和理性主義(Rationalism)。使得西方人類擺脫傳統權威，尊重理性與自然，恢復人性尊嚴。
因此，牛頓、洛克及培根的智性革命，得以掀起啟蒙運動。而諸啟蒙運動健將或稱常識哲學家，如伏爾泰(Francois M.A.de Voltaire)、廸得樂(Denis Diderot)、唐蘭柏(Jean le Rond d’Alember)、赫爾維秀(Claude-Adrien Hevѐtius)等法國百科全書(French Encyclopedia, 1745-1780)編篡羣及孟德斯鳩(Baron De Montesquieu)、潘恩(Thomas Paine)、傑佛遜(Thomas Jefferson)等，訴諸「人的常識」(The Common Sense of man and woman)，將自然權利標以”R”(Reason)，萬有引力標以”N”(nature)，啟發人類理性，推動以「自然權利」為基準的平權革命(The Egalitarian Revolution)，重建道德。更而導引美國獨立運動、法國大革命及歐陸的君主立憲風潮。
孔子、孟子並不走回頭路！也無從做啟蒙運動，西周已是人類的「成熟社會」，已走到終極社會的盡頭，孔子、孟子只是喚起「回顧」！而，知其不可為而為之！？(論語‧憲問)
何以見得？
「老子」說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」(老子第五章)
老子為什麼這麼說？
「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(老子第二十五章)
聖人、天與地，皆有所法的對象。既然有所法，則本身必有所不足？
老子這麼說，指出聖人、天與地，皆有所不足，其有所作為，不就是實驗性？
越過喜馬拉雅山，又另外一個天下：
釋迦牟尼佛說道：「無明緣行，行緣識，…」，宇宙真象是什麼？能隔絶「無明」？不是無明所緣？
孔子所處的時代，幾乎是人類思想的黃金時代，東方與西方皆然，東西難分高下！豈有東方勝西方劣！孔子固執在「人本」，不求解脫之道─解脫身心負擔，但重拾「失樂園」。其詮釋的「聖王之道」，詎料竟成為「權力之道」！淪為魯騷所謂「道德法律乃強者為束縛、為支配弱者而發明的工具。」儒學竟淪為統治工具！
「己所不欲，勿施於人。」這根菜脯豈能拾棄！否則儒學就永遠沈淪！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.03.06
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