"人權之法理基礎" 再述(一百九十一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(79)
論者謂 : 還有另一個學說，更生動地描繪和闡述主宰生死輪迴的因果連結。這個學說就是「緣起法」(pratiya-samutpada ; Pali, paticca-samuppada)，由十二個元素組成，首先是無明，有無明始有意欲而生行(samskaras)......依序產生識、名色、六(入)處、觸、受、愛、取、有、生、以至於老死。本質上，無明、欲望和存在是互為依存的，他們共同解釋生死輪迴從不間斷的鎖鍊。
這個分析和分類的方法不是佛陀所創。(註1)
的確，所謂緣起法或因緣法、緣生法並非佛陀所創，亦非佛陀學自他人。
佛陀謂:
云何為因緣法 ? 謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，(緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦)，乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法 ? 謂無明行(識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦)。
若佛出世、若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺。為人演說，開示顯發。(註2)
佛陀自己發現十二因緣法或緣起法，並逆順觀察此法而成等正覺。(註3)
如是，佛陀並未立任何法，以成就其終極目的。
若然，吾人得否將佛陀，視為康德之所謂"無條件性立法實體" (The unconditioned legislation)之典範 ?
註解
註1 : 見默西亞˙埃里亞德著，廖素霞、陳淑娟譯，前揭書，世界宗教理念史(卷二)，157. 事物的無常和無我的學說，頁96。
註2 : 見雜阿含第296經。
註3 : 見雜阿含第369經、第370經、長阿含經卷一初大本緣經，雜阿含第287經、第366經、增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker