再認識地神，當見法輪常轉(十四)
多所聞，少所見，見駱駝， 言馬腫背 ! (註1)
諸空居天宮，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮，經四大更新後一一恢復原貌，皆安住於虛空中。不勞大師覆載之 !
大師 !大真人 ~天馬行空不負載天地 !
馬沒有腫背 ! 馬不見了 !
爾後，第六泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，水上有沫，深有六十萬八千由旬，其邊無際，譬如此間眾源流水，水上有沫，彼亦如是。
以何因緣，有須彌山 ? 有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，四寶所成，金銀水晶瑠璃。
以何因緣，有四阿須倫宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，廣八萬四千由旬，自然變成七寶宮殿。復何因緣，有四阿天王宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山半，起大宮殿，四萬二千由旬，自然變成七寶宮殿。以是故名為四天王宮。
以何因緣，有忉利天宮殿? 其後亂風吹大水沫，於須彌山上，自然變成七寶宮殿。(註2)
如是，須彌山更新後復原，四阿須倫宮殿更新後復於，二地居天，四天王宮、忉利天宮殿亦更新後復原。
真人不知四大更新諸天地萬物，純為期待如來無上至真等正覺十號具足，出生世間，為無量眾生，建立無上解脫道 !
無論如何，南華真人不禁讚曰 :
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註3)
真人願聞萬有引力乎 ?!
註解 
註1 : 高二漢文課，安老師寫在黑板的隨堂小抄。1960,嘉義中學。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation By James R. Ware, Nature’Processes, Chapter 13, P. 148.
莊子,天道, 頁149.
文致出版社 Confucius Publishing Co.
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十三) 
第三泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有化自在天宮。(註1)
第四泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有兜率天宮。(註2)
第五泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有炎摩天宮。(註3)
莊子已觀察出每次水位下降數百由旬，水轉減至無數百千旬，為風吹離水面的聚沫竟能懸空，不隨水位下降。
南華真人乃驚嘆道 : 吾師! 吾師!..........覆載天地刻雕眾形不為巧 ?
我的大師啊 ! 我的大師啊 !竟覆載諸天宮(梵迦夷天宮、欲界諸空居天之宮殿)和諸天，而諸宮殿還是精雕細琢，巧妙無比 ?
莊子這位南華真人還是少見多怪 !? 君不見轉輪聖王之金輪寶，每在於宮門上虛空中住或在宮殿上虛空中住，完具而不動轉，等候聖王之差使。(註4)
金輪寶輪有千幅，輪徑丈四，光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有。(註5)
金輪寶材料是天金，是地居天忉利天的產物，天匠也只是忉利天人。
那堪比擬四大天神與太初大雨水所冒出那幾攤聚沫之精湛與精緻 ?
天金天匠只是糟魄(粕)。
所以，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮不用覆載，同於金輪寶，皆於虛空中住，長長久久，安安穩穩。
四大更加緊更新四大前所造色。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見長阿含經卷六轉輪聖王修行經，長阿含經卷十八世記經轉輪聖王品。註5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十二)
為七日所發出大火，將原四大所造諸色，如色界梵迦夷天宮、欲界六天宮、山河大地、地下水火風，燒成灰燼。於世間空曠期間，灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
四大進行更新前四大所造諸色，於是四大發動大雨水 : “其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。(註1)
此不可計量大雨水，將瀰漫於虛空中不可見微塵浸泡水中，使往下沉澱，聚集成微粒。四大又在大雨水下方，發起四大風，持此水住，使大雨水不流失與不停翻動。
大雨水中沉澱之微粒，因大水不停翻動，聚集成團，集小聚團成大聚團，而浮出水面稱泡沫。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。  
第一泡浮出水面的聚沫，經四大發大風起吹，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。 (註2)
為七日大火燒成灰燼的梵迦夷天宮，又嶄新重現。世間人傳說的物質不滅定律，不又重現 ?
而第二泡浮出水面的聚沫，經僧伽風吹離水面，浮在空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。應是魔宮。但是，竟然不是魔宮，而是他化自在天宮 ! (註3)  
無始以來，四大造色，不造魔宮、魔天 !
魔宮、魔天非色，不在物質不滅定律保障範圍，因此，不在四大還原更新之列?
是嗎 ?
無始以來，四大不造魔宮、魔天，因此，魔宮、魔天諸色不在四大還原更新之列。
尤其，四大更新前四大所造諸色，其宗旨在於建立解脫道。魔宮、魔天有礙解脫道，故不在四大還原更新之列。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(十一)
前面提過，世間災起因於三災，火災、水災、風災，三災乃四大為更新其先前所造色而發動，以火災為例，必須梵天以下六道眾生，先後來生人間，修無覺無觀二禪道，命終生光音天。如是地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。人盡無餘，四大始先後由地下水層、水下火層，取 出六日宮殿，置須彌山半，安日道中，最終構成七日出，如是七日並照，產生大火，焚燒梵天乃至此大地燒盡，地下水盡，水下風盡。如是，所有四大所造色皆燒成灰燼。然後灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
佛乃告比丘 : 云何火劫還復 ?
其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。(註1)  
四大更新梵迦夷天宮後，等待大梵天王來出生，說道 : 我看到，我來到，不期擁有梵迦夷天宮 ? 但盼望佛成正覺，以勸請佛為眾生說法，再轉法輪，建立解脫道。
四大天神更加緊更新四大前所造色，以期佛出人間，開示四聖諦法輪，建立解脫道。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十)
四大發動大黑暴風撥開大海八萬四千由旬分成兩邊，亦即，分開地下水層、水層下火層，從火層取出日宮殿，形成二日出。久久又從火層取出日宮殿，形成三日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成四日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成五日出。如是取出六日宮殿，形成七日出。七日出形成大火災，燒毀前四大所造色……燒毀四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦燒毀此大地、地下水，水下火，火下風。而四大從水下火層取出六日宮殿，水下火已盡。七日出地下已無火層。
故曰 : 此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。而風下際之金剛輪與過去諸佛舍利，並不為大火燒盡。(註1)
四大發動火災，先是天不降雨，百穀草木自然枯死。未聞任何生靈哀號、哭泣、叫苦、呼天喚地，尤其，昔梵天以下六道眾生皆於光音天享天樂，毫不在乎故居田圃秧苗花草樹木不得滴水，勢必枯萎死盡。
難道已斷定末日必然降臨，慶幸早已避開。唯，放棄美麗祖業與家園。
樂聞「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2)
能不聞 :
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註4 )
唯，當見 : 四大天神為建立解脫道，重見法輪常轉，忍辱負重於更新娑婆世界之四大。
註解 
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見中阿含第8經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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再認識地神，當見法輪常轉(九)
佛告諸比丘 : ……..當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛舍利盡在其間。(註1)  
這是三災前與三災後還復，金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在，三災期間與世間空曠期間金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在為何處 ?  
五日出已，海水逐漸消盡不足沒指。原地下水厚八萬四千由旬已盡。而大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取出日宮殿，置於須彌山半，安日道中，水下火厚八萬四千由旬已盡，如是，此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下際之金剛輪與過去諸佛舍利並不為大火燒盡。
世尊並不明確指出，不為大火燒毀之金剛輪與過去恆河沙數佛舍利，所在為何 ?
合理推斷，地自在天在火災未起前，駕起金剛輪滿載過去諸佛舍利，並收集閻浮里地與諸天所供奉之佛舍利，會合大自在天，同遊十方世界，展示諸佛舍利，使十方世界歡喜見識法輪常轉。 
因此之故，佛作出評比，色究竟天光明不如地自在天光明。(註2)
大自在天即摩醯首羅天，乃色究竟天之天王，其光明竟不如地自在天光明，為什麼 ?
因為，唯獨地自在天能展示諸佛舍利於十方世界，故曰 : 地自在天光明僅次於佛光明，而勝於色究竟天光明。
故說，大自在天光明不如地自在天光明。
是嗎 ?
 註解 
註1 : 見
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(八)
佛乃曰 : 二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，
當求解脫。
三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出，一曰恆伽………彼大泉源，皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，五日出時，大海水減一百由延轉減乃至七百由延…海水餘有七百由延乃至一百由延……..大海水減一多羅樹轉減乃至七多羅樹……海水餘有七多羅樹轉減一多羅樹…….海水減十人轉減乃至七人…….海水餘有七人轉減海水減乃至一人……海水減至頸至肩至腰至胯至膝至踝，有時海水消盡不足沒指。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起合為一煙。…….是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。(註1)
其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世有間有七日出，七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山大山須彌山王，皆悉洞然，猶如陶家然竈焰起，七日出時，亦復如是。
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山須彌山，皆悉洞然，一時，四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦皆洞然。………其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。(註3)
大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛(註4)之舍利亦為燒盡 ?
當知金剛輪及諸佛舍利皆係不可毀壞，不為任何火燒盡。
若然，金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛舍利何在 ?
 註解 
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : 同上。
註4 : 過去世佛亦如無量恆河沙數，見雜阿含第946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(七)
其後天不降雨，百穀草木自然枯死。
佛乃謂 : 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。(註1)
大黑風如何暴起 ?
是能造萬物之娑婆世界主大梵天王所為 ?    
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。(註2) 故不越俎代庖，不吹起此大黑風。
日天子乃至諸大神力天 ? 早已生人間修無覺無觀第二禪道，命終生光音天享天樂，不吹起此大黑風。
水厚八萬四千由旬，其下火厚八萬四千由旬，日宮殿在其中。(註3)
是故，四大天神齊力吹起大黑暴風，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。緣此世間有二日出乃至七日出。(註4)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 :見雜阿含經第864經、第866經。:
註3 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(六)
人盡無餘已，此世間敗壞，乃成為災。(註1)
其後天不降雨，百穀草木自然枯死。(註2)
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註3)
地水火風四大天神就是為眾生立解脫道，而進行更新地水火風四大。於百穀草木自然枯死後，乃發動火災。
四大如何推動滅盡世間四大的火災，容敘述於後。
註解 
註1 :災有火災水災風災三災。有謂覺觀火引起火災，喜心水引起水災，出入息風引起風災。此說不如理，蓋二禪正受覺觀寂滅、止息，三禪正受喜心寂滅、止息，四禪正受出入息寂滅、止息。(見雜474經)故說火災不上二禪光音天，以光音天為際。水災不上三禪徧淨天，以徧淨天為際。風災不上四禪果實天，以果實天為際。(見長阿含世記經三災品)

三災，無論是火災、水災或風災，皆是四大天神為更新其先前所造四大地、水、火、風而發動。基本上，三災不是災難，並無受難者。
註2 :見長阿含世記經三災品。
註3 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(五)
梵天、欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，命終生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是人盡。
光音天人壽二劫，先生光音天人已於一劫前生光音天，再過一劫將於光音天福盡行盡命盡，或來生人間。如是，人盡，人間將荒廢一劫。
四大天神不忍其所造四大荒廢一劫，以致無以滋生。故而，四大天神將著手更新四大，以待諸佛出生人間，重轉苦集滅道四聖諦法綸以建立解脫道，再見法輪常轉普度眾生。
四大天神如何更新其所造四大地水火風，將說明於后。
 (取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker