─「解放之德」是什麼？─
無畏施、施無畏(Abhayapradána)
佛陀的父親真淨王(即淨飯王)，並未以「朕即國家」、「朕即法律」的帝王權威，擇善固執，將佛陀所說優婆塞五戒及其戒相，制成法律，頒行天下。
當然，五戒，若殺生限定在殺人，飲酒限定在飲酒過量，衡於常識，此等行為本身屬於「性罪」(Malum in se)，一般社會早已法有明文禁止，不待另行規範。
真淨王及印度當時各國國王，皆認為佛陀的權威，高於天上人間任何帝王。尤其，佛陀的優婆塞(男)、優婆夷(女)弟子，遍及六道眾生，諸天天人包括在內。何必另行制定法律，畫蛇添足。
即或如此，基於「道德不能強制」的共同理性，佛陀依循過去佛陀所建立的常規，即諸佛常法與說法漸次，以理性說服力、事實說服力，期勉在家、出家弟子，受持五戒，無畏施、施無畏，建立免於恐懼、免於匱乏的祥和社會。
茲舉佛陀一說法範例：
「佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為大患，不淨穢污，上漏為礙，出要為上。
時佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋纒，易可開化，如諸佛常法，即為福貴，說苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦。
時福貴信心清淨，譬如淨潔白氎，易為受色，即於座上，遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正位，不墮惡道，成就“無畏”。
而白佛言：
「我今歸依佛、歸依法、歸依僧。唯願如來，聽我於正法中，為優婆塞。
自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。
唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。」
(見長阿含卷三、第一遊行經第二之二。另參考：長阿含卷二、第一遊行經第二之一，增一阿含卷九，慙愧品第十八、第四經，增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第二經。)
「道德不能強制」，「無畏」始有真自由，無畏者才能無畏施、施無畏。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.11.11
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