無間等觀(二十二)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(三)
佛因於宿命智明所顯示，所有眾生，即六道(天道Deva-gati, 人道Human-gati, 阿修羅道Asura-gati, 畜生道Taryagyoni-gati,餓鬼道 Prete-gati, 地獄道Naraka-gati )所有眾生，沒有無老死。
故說，生有故老死有，生緣故老死有。
如是有(San.skrit bhave ; Pali bhava) : 欲有、色有、無色有，取(San.skrit upadana ; Pali upadana) : 欲取、見取、戒取、我取，愛(San.skrit Trsna ; Pali tanna) : 欲愛、色愛、無色愛，受(San.skrit vedana ; Pali vedana) : 苦受、樂受、不苦不樂受，觸((San.skrit sparsa ; Pali phassa) : 眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身，六入處(San.skrit sadayatana ; Pali salayatana) : 眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，名色(San.skrit namarupa ; Pali Nama rupa)) : 四大及四大所造色，與受陰、想陰、行陰、識陰。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?
即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還而不能過彼。(註1)
何法有故識有 ? 何法緣故識有 ?
即正思惟，不生如實無間等，不知不見，行有故識有，行緣故識有。  
居然無間等知不生。
為什麼 ? 無事據。
無事實依據足以斷定 : 行有故識有，行緣故識有。
佛憶宿命未成正覺時，即初夜所得宿命智明，其顯示之死此生彼、生此死彼，不足以斷定 : 行有故識有，行緣故識有。
顯然，意生身即生陰或香陰(gandhabha)非憶宿命所能及，宿命智明不顯示意生身。
識異生滅，非自生自滅。
尤其，識(San.skrit vijnana ; Pali vinnana)非老死苦之根源。
註解
註1 : 見雜阿含經第298經、第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker