火車勾甘蔗(總結God bless Taiwan!(182))

理性的啓發
重返世間(134)
拾佛牙慧(130)
「書呆子。大士提醒你阿室已尊者之事？」
「是的，大宗師。阿室已尊者從欲界六天，依次而上色界梵迦天，請問大梵天王，此身四大何由永滅？」(見長阿含卷十六堅固經)
「書呆子。你不覺得怪異？此身四大何由永滅，都不曉得，還能從欲界六天，依次而上色界梵迦天？」
「大宗師。您認為神通和智慧應劃等號。」
「不劃等號，不就要天下大亂？」
「大宗師。阿室已尊者的神通或神足是修來的，不是天生的。不像光音天人初來人世間，身光自有，神足飛行自在。」
「書呆子。怎麼修來的？」
「修四如意足。修欲定斷行、修精進定斷行、修心定斷行、修觀定斷行等四如意足或四神足而來。」
「哦，書呆子。原來舍利弗尊者和大目揵連尊者的鬥法，是比試四如意足的功力。」
「是的，大宗師。大目揵連尊者的觀定斷行如意足，無人出其右，下地獄，遊十方佛國，皆神足自在。但是，其神通猶略遜舍利弗尊者的心定斷行如意足，舍利弗尊者心神足得自在，心所念法即得自在。」(見增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第三經)
「哦？書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。觀定緣法而觀，有所緣。心定觀心，無所緣。孰高孰低？」
「嗯。」
「大宗師。修四如意足或四神足，是阿羅漢梵行已立、不受後有後的休閒活動。亦即，阿羅漢道六通之一，神足通，其更上一層樓。阿室已尊者已証阿羅漢，當然有神通。」
「哦，神通是梵行者的休閒活動，不會出亂子。」
「大宗師。阿室已尊者自知不受後有，仍對此色身四大，在死後，能不能再用？有所不解。」
「哦，書呆子。阿室已尊者想到借屍還魂之事？」
「人死了，其色身四大，不再為自己和他人所用。識滅，色身四大永滅。」
「書呆子。識滅，色身四大永滅。這和輪迴、出輪迴，有何關聯？」
「大宗師。關聯，不，關鍵就在無量自有光。」
「書呆子。說清楚講明白。」
「大宗師。佛陀和阿羅漢入滅，現無量自有光，識滅，色身四大永滅，不受後有，出輪迴。」
「哦？書呆子。那麼，不現無量自有光，識滅，色身四大永滅，仍入輪迴？」
「大宗師。三果阿那含聖人，不現無量自有光，現大量自有光，化生四禪淨居天，最終在該處取入滅，不來人世間受生。」
「喔。書呆子。這樣看來，輪迴是自己作導引。現無量自有光，識滅，色身四大永滅，出輪迴。現有量自有光，識滅，色身四大永滅，不出輪迴。自有光現量的大小，決定善惡道輪迴。」
「是的，大宗師。輪迴出輪迴完全是自我導引。自有光的無量大量小量就是關鍵所在。」
─書呆子。這就對了，可再作旁澂博引─





(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(181)

理性的啓發
重返世間(133)
拾佛牙慧(129)
「大宗師。不疑佛不疑法不疑僧不疑戒，可以証四不壞淨，得須陀洹果。不拋棄王位，以正法治世。所謂正法，即十善。大宗師。米蘭陀王可以這樣打如意算盤，穩賺不賠。」
「書呆子。你把求道當成作生意，佛經當作生意經？」
「大宗師。人身難得。不容冒進。」(見雜阿含第406經，中阿含第199經)
「也難怪。頻沙王得初果生天，阿闍世犯五逆罪，得無根信，死後生天。阿育王放下屠刀，變身為輪王，功業可垂萬世。米蘭陀王這樣打算，無可厚非。」
「為了証四不壞淨，米蘭陀王問那先尊者，佛說的經法，佛制的戒律，從何而來？」
「老子乙書，不引詩不引書不引經據典，就是老子說。書呆子。大覺者所說經法所制戒律，同於老子，都是自知自悟自証，無師自通。」
「大宗師不愧是等真人。但是，老子說，關尹子錄，老子算誰？」
「書呆子。你真會挑毛病，就算私相授受，全都算在老子的頭上。書呆子，老子和關尹子可是古之博大真人。」(見莊子天下)
「大宗師。鴻鈞老祖一道傳三友，老子可有師尊。」
「那是好幾輩子前的事。姜尚領封神榜，老子這輩子還沒動靜。」
「好吧，就遵照大宗師的算法。佛陀成佛這輩子，的確，跟羅勒迦藍學無所有處定，跟鬱頭藍弗學非想非非想處定。但是，這兩無色界定都跟成佛無關。所以，佛陀是無師自通。」(見增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第五經)
「米蘭陀王疑佛疑法疑戒？」
「那先尊者回答 : 佛無師。佛得道時，便悉自知諸經道。」(見那先比丘經卷下)
「米蘭陀王篤定証四不壞淨。」
「有慧根當然不難証四不壞淨。何況，所有的經法都是四聖諦的衍義，不離四聖諦。」(見中阿含第30，31經)
「書呆子。大覺者的經法是不是私相授受？」
「大宗師。佛陀說法四十五年，阿難尊者誦出經，優波離尊者誦出戒律，五百大阿羅漢審查無誤。沒有私相授受之事。但是，難以斷絕偽經，開頭如是我聞，末尾信受奉行。」
「書呆子。如何辨別？」
「準據四聖諦。」(參考中阿含第30，31經)
「嗯。」
「大宗師。您不質疑不飲酒戒？」
「飲酒過量，失去理性，不沾為妙。才飲一小盅甘露，睡了兩千年。若豪飲一席，醒來，彌勒佛已入滅。飲不得。」
「大宗師。米蘭陀王是希臘人。希臘的悲劇創作與酒神Dionysus有關，米蘭陀王當不質疑飲酒戒，會受持在家五戒。」
「書呆子。米蘭陀王不是想知道輪迴和出輪迴的真相？」
「啊，差點忘了。大士，輪迴和出輪迴的真相，能予解答？」
─書呆子。莫忘無量自有光，輪迴和出輪迴，盡在自有光─

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(180)

理性的啓發
重返世間(132)
拾佛牙慧(128)
「大士。米蘭陀王還是問戒。」
─米蘭陀王有慧根，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依戒能生諸禪定或滅苦智慧。書呆子。你不奉佛遺教經？不以戒為師？─
「書呆子。米蘭陀王有慧根，知持戒除雜草，菩提樹得以成長開花結果。」
「大宗師。那先尊者只提信佛信法信僧，不提信戒。而且，正見遺漏有施有齋有說這一項，齋就是八關齋戒。有其特別用意？」
「書呆子。不能以小人之心，度君子之腹。別以為尊者不讓米蘭陀王証四不壞淨。」
「大宗師。不能以小人之心，度君子之腹。那先尊者期待米蘭陀王證不受後有，出輪迴。」
「好吧。大家扯平。大士。當轉輪聖王就不能成佛？」
─是的。當轉輪聖王就不能成佛，二者擇一。當轉輪聖王後出家，值佛，如同阿夷哆尊者依彌勒佛出家成阿羅漢。不值佛，出家修四梵室，死後生梵天。所以，世尊不要弟子發願作轉輪聖王─(見中阿含第66經，增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第二經)
「大宗師。路是自己走的，所以說，每個人目的自主。米蘭陀王信佛法僧，當然明白，信戒，可以進一步証四不壞淨，得須陀洹果，人天七來往，究竟苦邊。」
「書呆子。你斷定米蘭陀王只能證初果？」
「大宗師。頻沙王得初果，死後生四天王天，名闍尼沙。其子阿闍世與提婆達多共謀，一篡王位一篡佛位。提婆達多篡佛位不成，下地獄。阿闍世雖謀成，但懊悔不已。後來向佛陀懺悔，佛陀勉其悔過，改其所造，正法治世，如轉輪聖王十善治世，並發心向佛法僧眾，死後得生天。阿闍世若不加害其父王，當得須陀洹果。於佛陀懺悔其罪，得無根信，死後生天，誠大幸矣。」(見增一阿含卷三十九馬血天子第四十三之二第三經)
「書呆子。竟有無根信之事。」
「大宗師。慧根等五根會因犯五逆罪乃至重大殺孽而斷。阿育王乃頻沙王之後代，阿育王早年為圖王業，殺孽甚重。爾後，歸依佛，以十善治世，並大興佛教。米蘭陀王興兵入北印度，應是受阿育王之感召。」
「書呆子。你說米蘭陀王亦有聖王治世的概念，以十善為正法。」
「大宗師。王者以十善為正法而治世，死後生鬱單越，千歲後得生天。即使如阿闍世，得無根信，以十善為正法而治世，死後亦能生天。」
「哦，書呆子。米蘭陀王不想不受後有，想循轉輪聖王之路？」
「大宗師。王者發心信佛法僧眾，當以十善為治世之本。若能持戒，慧根增長，何止得初果？」
「書呆子。尊者應該這樣鼓勵米蘭陀王。」
「是的，大宗師。」
Happy New Year

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 15

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(179)

理性的啓發
重返世間(131)
拾佛牙慧(127)
「佛陀肯定長爪外道一切不忍的知見。認為如是知見，非貪俱非瞋俱非癡俱，清淨非煩惱，離煩惱繫使，不樂不取不著生。」
「嗯。無上辯士不為駁倒對手而辯。乃為辯正，為引導正道而辯。」
「大宗師向佛學。」
「如實知見四聖諦，就是向覺道。」
「大宗師。長爪外道還想找外甥辯論？」
「外甥都已入道在先，還辯什麼論？」
「是的，大宗師。佛陀接著說道，賢聖弟子持一切不忍知見，當進而觀色身四大，觀苦受樂受不苦不樂受，皆為無常、生滅、離欲、滅盡、捨之法。如是觀已，離於生老病死憂悲惱苦。」(見雜阿含第969經)
「哦，書呆子。這就是捨菩提分。但，觀者要有慧根。」
「是的，大宗師。舍利弗尊者是時作四聖諦思惟，即以彼彼法，觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。」(同上)
「太神奇了。書呆子。這就是慧根發揮捨菩提分的功能。」
─慧根發揮捨菩提分功能，去除五蓋，顯發菩提智而成觀，現法涅槃，五蓋貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，令人心穢慧臝，不得心淨慧明，覺觀並用，行如來禪─
「是的，大士。舍利弗尊者半月前，於路途中，聞阿說示宣因緣法，捨外道，入沙門釋迦受出家具足戒，從因緣法如實知見四聖諦，深植慧根。」
「哦，書呆子。我明白了，四聖諦才是覺道的根本。」
─三十七道品皆植根於四聖諦─
「大宗師。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如四聖諦光明。」(見長阿含卷二十忉利天品)
「哦？」
「佛陀說 : 於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。」(見雜阿含第402經)
─四聖諦是如來慧，四聖諦是法輪，唯佛能轉─
「大宗師。長爪外道也不賴，亦於是時得法眼淨，入正法得無所畏。即請求佛陀允其出家受具足戒。」
「哦，書呆子。大覺者答應？」
「佛陀說道 : 善來比丘。」
「來者不善。」
「嗯，大宗師。即時，長爪外道鬚髮落地袈裟著身，得出家受具足戒。」
「哦，書呆子。長爪外道的長爪是否同時落地？」
「那當然。長爪外道的鬚髮長爪，即時成舍利。而且，不久亦成成阿羅漢，稱長爪尊者。」(見雜阿含第969經)
「這也太神奇了。」
「大士。長爪尊者就是摩訶拘絺羅尊者，舍利弗尊者的母舅？」
─書呆子。你這樣認為？─
「哦，書呆子。倆位尊者會不會論戰，鬪大的，就像舍利弗尊者鬪大目揵連。」
「論道。倆位尊者都得四辯才，有第九地菩薩以上實力。」
「哦，書呆子。我們忘了米蘭陀王的慧根！」



(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 15

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(178)

理性的啓發
重返世間(130)
拾佛牙慧(126)
「大宗師。有位長爪外道，清早來到迦蘭陀竹園精舍外叫陣，要佛陀放出他的外甥，讓他們作個徹底的論戰。」
「書呆子。那位長爪外道找外甥論戰，怎麼會槓上大覺者？」
「哦，大宗師。他的外甥已依佛陀出家受具足戒。長爪外道尊重佛陀，所以，登門要人。」
「書呆子。既然他的外甥已入空門，有什麼好論戰的。」
「大宗師。您有所不知。長爪外道找他的外甥論戰，為了一雪四十年前之恥。」
「過了四十年，仍忘不了，會是什麼奇恥大辱？」
「大宗師。其實，只是小事一樁。」
「這又是怎麼一回事？」
「大宗師。長爪外道在四十年前辯輸他的妹妹。不可能發生的事，竟然莫名其妙的發生。他的妹妹從來就是他的手下敗將，懷孕之後，每戰必勝，不得不服輸。」
「哦？書呆子。所以，長爪外道不認為妹妹能贏他，而是妹妹有秘密武器，那未出世的外甥。」
「是的，大宗師。長爪外道很有風度，還是耐心等待外甥上四十不惑之年，才邀戰。這段期間，長爪外道遍戰天下論師，如同米蘭陀王，未逢敵手。」
「哦？書呆子。大覺者如何應對？」
「大宗師。佛陀知其來意，遂問道 : 汝以何為宗？」
「喔？長爪外道還是有宗門。」
「大宗師。佛陀問的是長爪外道的立論。唯物？唯心？或，人為萬物的衡準。可不能像蘇格拉底大聖人，一問就答，我一無所知。」
「書呆子。一無所知，才是最高明的辯論術。不表示己見，誘發他人發表高見，靜等他漏洞百出，不攻自破。」
「所以，蘇大聖人頻頻要人下定義，意見一出，反對意見即來，正反意見充分表達後，定義也浮現。這就是正反合辯證法，蘇大聖人應是其開創者。而大聖人同於智者，以理性為宗。」
「喔。大覺者洞悉長爪外道的論術，所以，問道 : 汝以何為宗？欲引導長爪外道，走上智者之論，以理性為宗。」
「大宗師。不愧為頂尖辯論高手。長爪梵志回答佛陀 : 不忍一法。不忍即不受。」
「喔。高明。長爪外道知見諸受是苦？」
「未必。佛陀反問 : 不忍一法。此法亦不忍？」
「書呆子。問得好，不忍一法，也是一法。忍則宗不立，自打嘴巴。不忍則失其宗，自陷矛盾。果然，理性為宗，大覺者才是無上大辯士。」
「大宗師。長爪外道的確是智者，額手告退。唯，佛陀殷切請其入精舍。」
「喔。」
「大宗師。舍利弗尊者引長爪外道就座，並奉上茶水，即端立在佛陀後，執扇扇佛，全神貫注於佛陀和長爪外道的論法。其慧根蓄意以待，發揮捨菩提分的功能。」
「書呆子。我還是屏息以待。」
(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 14
更正啟事
長爪梵志係長爪外道出家之誤
特此更正並致歉

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(177)

理性的啓發
重返世間(129)
拾佛牙慧(125)
「大宗師。聞四聖諦，啟發理性，同時，播下智慧的種子，於四聖諦這菩提沃土，種子生根發芽，稱之慧根。」
「嗯。這慧根也是菩提智的根。書呆子。你說菩提就是覺，那麼，菩提智就是覺智。」
「是的，大宗師。佛陀說慧根攝持和引領信根、精進根、念根、定根。」(見雜阿含第654至659經)
「嗯。」
「大宗師。信根就是對於佛陀產生不可動搖的信心，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，而慧根就是四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。」
「大宗師。慧根幾乎涵攝那先尊者所稱的餘善事三十七道品。慧根也是那先尊者所稱的智慧。」
「哦？」
「大宗師。三十七道品即四如意足、四正斷、四念處、五根、五力、七菩提分、八正道。四正斷又稱正精進，四念處又稱正念，四禪又稱正定。八正道由正見引領正志、正語、正業、正命、正精進、正念以成就正定。」
「哦，書呆子。這樣看來，三十七道品是根、力、道環環相扣。還是慧根為首，慧根攝持。」
「是的，大宗師。八正道是四聖諦的道諦，而八正道之首正見是四聖諦的提示。既然稱見，就是思惟就是觀。所以，慧根有慧觀的功能。」
「嗯。所以說，四聖諦是大覺慧。」
「是如來慧。佛陀說，成就慧根者能修信根，依離依無欲依滅向於捨，是名信根成就。如信根，如是精進根、念根、定根亦如是。」(見雜阿含第656經)
「嗯。所以說，慧根有捨菩提分的功能。」
「大宗師。書呆子可不可舉個實例，証明慧根有捨菩提分的功能。」
「書呆子。有何不可。」
「大宗師該沒忘了舍利弗尊者。」
「書呆子。我怎會忘掉尊者。能把竭支帶繫在大覺者的金剛寶座，讓大目揵連使盡神力，都動不了分毫，竟然神不知鬼不覺，分身先抵阿褥達池。大目揵連提得起三千大千世界，証實萬有引力的存在。動不了大覺者的金剛寶座，証實道不可動。」
「大宗師。是佛陀的金剛寶座不可動，佛說四聖諦不可令異。」
「書呆子。你還學會老王賣瓜說瓜香。」
「彼此彼此。大宗師。舍利弗尊者初聞四聖諦，得法眼淨。出家受具足戒才半月，依四聖諦所得慧根，慧觀諸漏，成阿羅漢。」
「書呆子。這太神奇。快說來聽聽！」


(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 10

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(176)

理性的啓發
重返世間(128)
拾佛牙慧(124)
「大宗師。不疑佛不疑法不疑僧不疑戒，可以証四不壞淨，得信力。」(見雜阿含第675經)
「書呆子。証四不壞淨，斷身見戒取疑，得初果須陀洹，七返人天究竟苦邊。」
「大宗師。不得了，佛法盡入囊中。」
「書呆子。金剛經有云 : 須陀洹名入流，即無所入，不入色聲香味觸法。所謂入流，即入賢聖弟子之流，得法眼淨見諦，能不証四不壞淨？」
「佩服！佩服！大宗師。那先尊者為什麼只要米蘭陀王信佛信法信僧，而不提信戒？」
「書呆子。裝什麼迷糊？平等主都是公推，王者的統治能不基於同意？不基於同意，而使用武力的征服統治，能不犯殺盜妄？」
「哦，大宗師。那先尊者提示信佛信法信僧，米蘭陀王有慧根，當知慚知愧，當能懺悔前過。」
「王者能不守戒？權力愈大，犯戒力愈大，惡業擔當得起？凡事不問上天，也要捫心自問，可為或不可為？」
「大宗師。您認為王者應聽命於純粹理性的無上令言，不得自我妥協，諉過於適應，容許百代後，再完全適應。」
「書呆子。殺盜淫妄不可為！豈容推拖諉過，奢言適應。」
「大宗師。那先尊者還是略過戒信，以免米蘭陀王惱羞成怒，斷了慧根。乃掲示正見，曰 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。」
「嗯。尊者就是要王者知見，有善惡行，有善惡行果報。惡報今世礙於王權，或許未見報應，後世受報，誰能逃避！」
「是的，大宗師。那先尊者要米蘭陀王知見，輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。善惡行果報就是輪迴，有善惡行就是輪迴之因。阿羅漢出輪迴，阿羅漢道即出輪迴之因。」
「嗯。」
「正見有四個項目，即，一.有施有齋有說，二.有父母有眾生生，三. 有善惡行，有善惡行果報，四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知作証具足住。」
「嗯。尊者不向米蘭陀王提戒，也不提有施有齋有說，用心良苦。」
「是的，大宗師。面對有慧根的征服者，善說法的智者，掲示 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。以明輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。希望米蘭陀王所植慧根，在正見的引導下，増長菩提智，修三十七菩提分，慧根成長出慧力，斷一切苦惱，得出輪迴，究竟解脫。」
「嗯。尊者果然是智者，不斷米蘭陀王宿世所植慧根。」
「是的，大宗師。慧根是由四聖諦所啟發，能攝持五根，増長菩提智，無異是理性的啟發。而且，慧根俱捨菩提分的功能。」
「喔。捨菩提分是大覺者七寶之一。」
「是的，大宗師。當明慧根的功能。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 09