佛說三災品，其用意為何 ? (五十七)
佛說三災品，每見轉輪聖王行正法，普天下人民修行十善，形構三災之先決條件。時魔王預見火災將起，亦行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第二禪，命終生光音天。  
如是，魔王亦預見水災、風災將起，魔王當行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第三禪、第四禪，命終生徧淨天、果實天。
故而，佛對眾比丘說道 : 「轉輪聖王儴佉盛世，時彌勒成佛，爾時魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜不眠不寐，是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜，彌勒尊與諸天漸漸說法，微妙之論………說苦集盡道……八萬四千天子諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰 : 汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。」(註1)
魔王大將應是魔波旬的後代，聞佛為說苦、集、滅、道四聖諦，見諦得無間等與法眼淨，歸依佛法僧，受持五戒，樂為佛正法中優婆塞，並地、水、火、風四大天神，與轉輪聖王儴佉，彌勒如來應等正覺共轉法輪，應是釋迦牟尼佛所預見，亦應是眾生所樂見。    

註解   
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十六)  
佛為地神轉於法輪，開示顯發四聖諦，使地神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又水神生惡見，謂水中無地、火、風。地神乃依佛之前所教導，前往糾正其惡見，告水神曰 : 水中有地、火、風，水大多故水大得名。隨後，地神即為水神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使水神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又火神生惡見，謂火中無地、水、風。地神、水神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂火神 : 火中有地、水、風，火大多故火大得名。隨後，地神、水神即為火神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、 滅、道，使火神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又風神生惡見，謂風中無地、水、火。地神、水神、火神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂風神 : 風中有地、水、火，風大多故風大得名。隨後，地神、水神、火神即為風神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使風神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。(註1) 
地神，水神，火神乃至風神，見諦，得無間等與法眼淨。皆為佛正法中優婆夷。
如是，地、水、火、風四大天神皆能轉法輪。
註解    
註1 : 見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十五)
九十一劫前毗婆尸佛在鹿野苑中，王子礩沙、大臣子騫荼至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離，為最微妙，清淨第一。
爾時，世尊見此二人，心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法。於是，即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子礩沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。
是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉，聲徹四天王乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
釋迦牟尼佛成等正覺後，亦於波羅奈國鹿野宛中仙人住處，初轉法輪，為五比丘三轉十二行四諦…………。爾時，阿若拘隣諸塵垢盡，得法眼淨。是時，世尊告拘隣曰 : 汝今已逮法得法。拘隣報曰 : 如是世尊，已逮法得法。是時，地神聞此語已，作此唱令 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不能轉者，今日如來轉此法輪，阿若拘隣已得甘露之法 !   
是時四天王從地神聞唱令聲，復轉告曰 : 阿若拘隣已得甘露之法 !
是時三十三天復從四天王聞，艷天從三十三天聞，乃至兜術天展轉聞聲，乃至梵天亦復聞聲 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不轉者，今日如來轉此法輪。(註2)
如是釋迦牟尼佛初轉法輪，地神循例，依諸佛常法，唱言 : 佛轉法輪。並使聲聞，傳至梵天。
然，地神並未因此見諦得法眼淨。
佛為使地神乃至水、火、風神，於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，得共轉法輪。乃告比丘 : 有四大天神。何等為四 ? 一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見，言地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言 : 地中實無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得銘。佛告比丘 : 我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。(註3)
註解    
註1 : 見長阿含初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷14高幢品第24之1第5經，雜阿含379經。  
註3 : 長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (五十四)  
四大更新世間天地萬物後，大梵天王最早來到梵迦夷天，見梵迦夷天宮，雖不說梵天、梵天宮是我造，但梵天、梵天宮就是我所有。並發出豪語，我是眾生父母，能造萬物。修四梵堂得生梵天。既或如此，生而不有，為而不恃，長而不宰。(註1)乃大梵天王之玄德。
大梵天王秉上述玄德，成就慈、悲、喜、護四梵堂，作為眾生之父母境界。
如是，人類處於此父母境界，乃聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
四大更新世間天地萬物，既不說諸天、天宮、山河、大地、萬物是我造， 亦不說能造萬物。世間天地萬物更新後，諸光音天命終來生或遊此世間，四大不聲 言，有眾生闖入者。諸眾生嘗地味、地皮、地膚乃至自然秔米，如是眾生色身長大。四大不稱我等乃眾生養母。如是，四大亦秉賦”生而不有，為而不恃，長而不宰”諸玄德，並成就慈、悲、喜、護四無量心，營造人類父母境界。人類處於此父母境界，亦能聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
佛乃謂 : 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿穢惡，皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒，莫生惡念，起增減心，亦如地、水、火、風亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。(註2)
地、水、火、風四大，不見我、我所，受於淨、不淨，不起增減之心，不言此好此醜。
前文提到 : 大梵天王臨忉利天集法講堂。”時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。” (註3)
大梵天王不去我慢、我我所見，於入座前後，豈能不起增減之心 ?
地、水、火、風四大，不見我、我所，得依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。以無慢滅慢慢，滅無慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。
是故，佛告誡比丘眾，當持心如地、水、火、風，以解脫賊難、魔難。  
註解     
註1 : 見老子第51章，另見老子第 2章、第10章。
註2 : 長增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十三)
佛告諸比丘，當師法地地、水、火、風神，以解脫賊難。
為何不持心如大梵天王 ? 慈、悲、喜、護是大梵天王之四梵堂，修四梵堂可度欲界諸天，處無欲之地。(註1)
四大完成天地更新，世間住劫剛開始。於光音天身壞命終，最先來生空梵處者，自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有，彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。(註2)
一時，佛在羅閱城，耆闍崛山，與大比丘千二百五十人俱。爾時，執樂天般遮翼白世尊言 : ……忉利諸天集法講堂，有所講論，時四天王隨其方面，各當位坐。………………四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光，照於四方。時忉利天見此光已，皆大驚愕，今此異光，將有何怪 ? 諸大神天有威德者，亦皆驚怖，今此異光，將有何怪 ? 時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。(註3)
梵童子竟能攝服忉利諸天眾。
而且，梵童子教授大典尊，說一無等法 : 當捨我人想 獨處修慈心 除欲無臭穢 乃得生梵天
大典尊乃出家修道，極至梵天。
大典尊乃佛之前世，佛乃謂 : 彼大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使究竟梵行，不能使至安隱之處。(註4)
天眼第一尊者阿那律曰 :
有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界，無有罣礙，然此梵天不自見身所著服飾。
梵志問曰 : 何以故千眼梵天不自見形所著服飾 ?
阿那律曰 : 以其彼天無有無上智慧故，故不見己身所著服飾。………
梵志問曰 : 願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。………
阿那律曰 : 汝今梵志當持禁戒，無失毫釐，亦當去除憍慢之結，莫計吾我染著之想。……吾者是神識也，我者是形體之具也。(註5)
大梵天王不自見一身童子打扮，致使忉利天眾不知迎接眾生父母。自不在話下。 唯，尊者阿那律言下之意 : 大梵天王仍未去除憍慢之結。所以，佛不教授弟子，修慈、悲、喜、護四無量心，持心如大梵天王，以解脫賊難。
註解   
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 長阿含世記經世本緣品第十二。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
註4 : 見同上。
註5 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十二)
從信師父論道 :
「欲界最尊貴的波旬，掌握欲界眾生的欲望，不允許欲界眾生離欲，波旬便是離欲的魔。釋迦牟尼佛未成佛，便是貪欲未滅盡，為了滅盡貪欲便得打敗魔波旬，挑戰魔波旬。」(註1)
所謂波旬便是離欲的魔，意即魔波旬就是修行者離欲的干擾與障礙。
貪欲未滅盡，就有憍慢，就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢等諸慢。此等諸慢是貪欲所致，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，如是打敗魔波旬，挑戰成功。
佛乃回述道 : 「我昔未成佛道，坐樹王下，時生此念 : 欲界之中，誰最豪貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中天及人民皆悉靡伏。時我復作是念，聞有弊魔波旬，今當與戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。」(註2)
打敗欲界最尊貴之魔波旬，就該捨棄降伏魔波旬之憍慢，一如船栰譬喻，船栰到岸即捨，上岸。即所謂，法尙應捨，何況非法，厭、離欲、滅盡、解脫。
佛乃謂 : 「云何名為船栰譬喻 ? 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿，穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。所以然者，行善之法，猷可捨之，何況惡法而可翫習 ? ……彼人已渡岸……善法猶可捨，何況非法。」 (註3)
唯佛謂，欲解脫魔難，當持心如地，水、火、風，而非持心如擁慈、悲、喜、護四梵堂之大梵天王。(註4)
何以故 ?
註解   
註1 : 見如來知見，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁42末4行起至末第2行止。
註2 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見同上。
註4 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十一)
魔天就在欲界第六天他化自在天與色界初禪梵迦夷天之間。(註1)
但，世間壞與成劫，皆不見魔天、魔宮。(註2)
可見，轉輪聖王盛世，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行，魔王亦行正法，得生人間，修十善行，更修第二禪，命終生光音天，人盡，火災始起 ; 或，更修第三禪，命終生徧淨天，人盡，水災始起 ; 或，更修第四禪，命終生果實天，人盡，風災始起。
故魔波旬乃謂言 : 「剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和，使汝得作轉輪聖王。」(註3)  
魔波旬挺菩薩成轉輪聖王，不挺菩薩證如來無上至真等正覺 ?
地神，如實知見 : 三災始欲起，諸，修第二禪，命終生光音天，修第三禪，命終生徧淨天，修第四禪，命終生果實天，皆未能究竟解脫生老病死憂悲惱苦。所以，力挺菩薩成無上至真等正覺，開發顯示四聖諦解脫道，常轉法輪，使眾生得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
如是，地神挺身作證。
註解   
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品第八。
註2 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註3 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十)
釋迦牟尼佛為喚起四大天神，不忘其更新世間之宗旨。作了過去諸佛未做之事。首先，召請地神為其作證，證實佛為菩薩時所作無量功德。如是嚇走魔王波旬。
佛乃回述道 : 「魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 ? 我報之曰 : 思得交戰。
魔報我曰 : 汝怨是誰 ?
我當報曰 : 憍慢者。是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧，以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
魔語我曰 : 沙門，頗以法滅法乎 ?
時我報曰 : 可以法滅法。
魔問我言 : 云何以法滅法 ?
時我告曰 : 以正見滅邪見，邪見滅正見，以正治滅邪治，……………
魔語我曰 : 沙門，今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表。時我復語波旬曰 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計，汝今所說，方言其難耶 ?
波旬報曰 : 今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證知之 !
我當說此語時，地神從地涌出，叉手白曰言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(註1)
面對魔王波旬，及魔王大將、兵眾十八億，地神竟然正氣凜然，毫無畏懼，何以致之 ?  
註解   
註1 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十九)
人咀嚼食物，
食物是四大所造色，
咀嚼食物，將四大粉碎極細極細至粉末狀，如是易於吞嚥。
四大以烈火、燙水、強風將四大前所造諸色，天宮、山河、大地等諸色，澈底粉碎至微塵，就如同咀嚼食物至粉末狀。如是微塵浮遊於大虛空，不為他方世界引力吸入，若是塊狀，一旦金剛輪載走諸佛舍利，世間解體，當為十方世界吸入。
諸大德每謂烈火、燙水、強風三災是眾生貪瞋癡三毒所致。
佛乃謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信者，獨有見者，自當知耳，如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者，獨有見者，自當知耳。(註1)
誰見過三災 ? 唯斷言 : 三毒引發三災。
每個人天天進食，咀嚼食物至粉末狀，如是咀嚼，貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
不質疑咀嚼食物是貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言 : 多聞聖弟子於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法 ?..................  尊者舍利弗言 : 有，若多聞聖弟子於食如實知，食集，食滅，食滅道跡如實知。……若多聞聖弟子於食如實知、食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。(註2)
如是，多聞聖弟子見諦得四不壞淨。
尊者舍利弗白佛言 : 真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真食滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。(註3)
從信師父註解 : 為什麼學佛要「厭、離欲、滅盡向」? 眾生從出生便要攝取四食，於四食愛喜貪便生食集，必定命終再生，再生再死，而活著不得不食，所以比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真食滅覺知，既已真實知，比丘便堅定「厭、離欲、滅盡向」，是名為學。(註4)
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿含第344經，另見中阿含第29經。

註3 : 見雜阿含第345經。
註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十八)
佛謂 : 云何色 ? 謂四大、四大所造色，是名為色。(註1)
世間之壞劫、空劫、成劫，就是四大更新先前所造色之整個過程。
四大如何更新先前所造色 ?
人色身之新陳代謝不停，必須進食，以維持生命。咀嚼食物，使其細碎易於吞嚥，這就如佛說三災品所謂烈火燒毀梵天以下世間成灰燼(火災)，滾燙熱水將光音天以下世間煎熬消盡(水災)，強風將徧淨天以下世間拍擊成粉塵(風災)。人將細碎食物吞入食道，進入胃腸，這就如三災後，世間空曠粉塵飄浮。爾後，細碎食物在胃腸漸為消化、吸收，轉化為肌肉筋骨之細胞等等，不斷去除老謝細胞，進行換新細胞功能，這就是成劫後，天宮山河大地一一浮現。也是四大更新先前所造色，顯現在生命之新陳代謝運作。  
因此之故，三災不是災難，三災一如食物之咀嚼，咀嚼愈下功夫，愈能幫助消化、吸收，以利四大更新。
是故觀三災、三劫，當觀色無常，無常即是苦，苦即非我，非我即是空。受想行識亦復如是。如是觀者，見諦得無間等。(註2)
註解   
註1 : 見雜阿含第298經。
註2 : 見增一阿含卷35莫畏品第41第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十七)
尊者阿夷哆為解救轉輪聖王，使免於三惡道之苦，請求釋迦牟尼佛授阿羅漢記別。
「於是尊者阿夷哆即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名螺，為轉輪聖王……成就七寶……統領此一切地乃至大海不以刀杖，以法教化，令得安樂。……布施沙門梵志貧窮孤獨遠來乞者………我施此已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道……唯無上梵行訖，於現法中自知自覺自作證成就遊 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
於是世尊訶尊者阿夷哆，曰 : 汝愚癡人，應更一死而求在(再)終 ?! ……
世尊告曰 : 阿夷哆，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名螺，為轉輪聖王。」(註1)
尊者阿夷哆寧捨今生今世成阿羅漢，唯願於未來久遠人壽八萬歲時，彌勒成佛，為轉輪聖王後，捨家出家，於彌勒成佛受戒修梵行，始成阿羅漢。
如是，轉輪聖王不再是未見諦人，得免於三惡道之苦。且得出家可成阿羅漢。佛接著為尊者彌勒授佛記，告曰 : 「彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。」(註2)
佛告阿難，曰 : 「將來久遠，於此國界當有城郭，名雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行………爾時，法王出現名儴佉，正法治化，七寶成就……領此閻浮地內不以刀杖，自然靡伏。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。……爾時，彌勒在家未經幾時，便出家學道，爾時，去雞頭城不遠，有道樹名龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家，即於其夜，成無上道。………是時，儴佉王聞彌勒以(已)成佛道，便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深邃。爾時，大王復於異時，立太子，賜剃頭師、珍寶，復以(與)雜寶。與諸梵志將八萬四千眾，往至佛所，求沙門，盡成佛道果，得阿羅漢。」(註3)
雖然，轉輪聖王螺與轉輪聖王儴佉，是否皆是尊者阿夷哆，固可質疑。然轉輪聖王，不但脫離三惡道，且，得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。蓋，無可置疑。

尊者阿夷哆善體佛意，用心良善，可敬。

註解   
註1 : 見中阿含第66經。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十六)
轉輪聖王盛世時，人壽八萬四千歲，此時，世間並無劫濁。而所謂劫濁，指人的壽命在兩萬歲之後，開始有種種渾濁不淨之法產生，共五種即劫濁，為五濁之總相。見濁，即各種見所產生的邪妄情識 ; 煩惱濁，指貪瞋癡等根本煩惱 ; 眾生濁指見濁、煩惱濁所帶來的果報，眾生在世間所受種種苦報 ; 命濁，是見濁、煩惱濁的果報，壽命漸漸減少。(註1)   
轉輪聖王之世，世間不存有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁，而此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。如是，此世間人進而修行無覺無觀第二禪，命終生光音天，梵天、欲界六天、地獄、餓鬼、畜生盡，最後人盡，並無煩惱濁引出瞋毒，引起火災。
火災如是，水災、風災亦如是，並無煩惱濁引出貪毒、癡毒，引起水災、風災。
既然，無煩惱濁引出瞋毒、貪毒、癡毒，何以有此三災 ?
佛會如是說 :
我今為汝說，火災當燒盡梵天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，水災當燙盡光音天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，風災當摧毀徧淨天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
欲解世間事，慎莫思惟世間思惟，當正思惟苦集滅道四聖諦。(註2)
三災皆發生於轉輪聖王盛世之末，然轉輪聖王盛世不存有五濁，故無煩惱濁之瞋毒、貪毒、癡毒荼毒世間。
而壞敗劫之火、水、風，四大慈、慧雙俱，焉能以災名之 ? 
如是還轉輪聖王乃至四大一公道。  
註解   
註1 : 楞嚴經，中國佛教經典寶藏精選白話版，李富華釋譯，佛光山宗務委員會印行，頁226，註釋1.劫濁。
註2 : 見雜阿含407經，增一阿含卷21苦樂品第29第6經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)
 
在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解   
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解   
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)  
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。  
註解   
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)  
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!  
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。 
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)  
註解   
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁7。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker