佛說三災品，其用意為何 ? (六十四)  
總結(4)
釋迦牟尼佛在成佛之前，仍不知不見乃至不信，壞劫之火災、水災、風災徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。所以，不破除諸惡邪見 : 梵天是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱之涅槃道 ; 梵天是常恆非變易法 ; 梵天常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。
而且， 佛之前世，若大典尊、若善眼大師、若尊師阿蘭那，皆致力教授教誡梵世法，引導眾多外道、梵弟子生梵天。
諸如 :
佛告般遮翼曰 :……時大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。 ………般遮翼，彼大典尊弟子皆無癡出家，有果報，有教戒，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處，其道勝者，極至梵天耳。今我為弟子說法，則能使其得究竟道，究竟梵行，究竟安隱，終歸涅槃。(1)   
佛復謂 : 昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化自在天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已， 得生梵天。彼時，善眼大師而作是念，我不應與弟子等同俱至後世，共生一處。我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。
善眼大師教授梵世法，……，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼悲，我今已得脫一切苦。(註2)    
又，佛另一前世，尊師阿蘭那，亦同於善眼大師，教授教誡梵世法。(註3)
尊師阿蘭那教授梵世法，亦如大典尊、善眼大師，說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。
而且，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆非見諦者。
註解   
註1 : 見長阿含卷5典尊經。
註2 : 見中阿含第8經。
註3 : 見中阿含第160經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker