佛說三災品，其用意為何 ? (七十)
總結(10)
佛告眾比丘 : 「心與慈俱多修習，於淨最勝。悲心修習多修習，空入處最勝。喜心修習多修習，識入處最勝。捨心修習多修習，無所有入處最勝。」(註1)
從信師父註解 : 「心與慈俱，就是慈心與念覺分俱，修四念處，便與淨界相應，因為界相應，慈心眾生住在淨界。 悲心與念覺分俱，修四念處，便與空入處界相應，因為悲心眾生住在空入處界。喜心與念覺分俱，修四念處，便與識入處界相應，因為喜心眾生住在識入界。捨心與念覺分俱，修四念處，便與無所有入處界相應，因為悲心眾生住在無所有入處界。」(註2)  
儘管慈心最勝處第四禪，悲心空入處最勝，喜心識入處最勝。捨心無所有入處最勝。第四禪淨處及空入處、識入處、無所有入處，皆非三災所及，然猶屬善趣，非聖出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。故而於諸禪定，第三禪、 第四禪乃三無色定，當於色、受、想、行、識，思惟如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。於彼法生厭、佈畏、防護。生厭、佈畏、防護已，以甘露門而自饒益。如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(註3)    
因此，慈、悲、喜、護四梵室於修習四念處，提昇為慈、悲、喜、捨四無量心，其勝處乃不出世俗、有漏、有取，轉向善趣，仍待修無間等，見諦，始得聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。如是，厭、離欲、滅盡向，乃至滅盡、解脫。
這也是沙門得否沙門果之關鍵所在……就是於四聖諦無間等。
而未聞四聖諦當修無間等。
註解   
註1 : 見雜阿含第743經。
註2 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁580末第5行起至頁581第6行止。
註3 : 見雜阿含869經，870經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十九)
總結(9)
從信師父註解 : 心與慈俱，就是慈心與念覺分俱，修四念處，便與淨界相應，因為界相應，慈心眾生住在淨界。(註1)
修習四念處，慈心與念覺分俱，慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界，可到達三禪、四禪淨界。超越大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那以及七富樓奚哆師，修增上慈，命終皆生晃昱天(光音天) 。也超越佛於過去世七年行慈，七劫壞時生光音天。  
外道出家強調 : 沙門瞿曇為弟子說如是法 : 不斷五蓋，惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處，心與慈俱……(註2)
可見此處修習四念處，不斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五蓋。而以正見為前導，正志、正語、正業、正命、正方便，乃至正念，如是修習四念處，慈心與念覺分俱，慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。
所謂正見，即五陰、六入處無常、苦、空、非我，無我無我所的知見。(註3)
如是見諦，得法眼淨與無間等。
而所謂正念就是四念處，就是念覺分。(註4)
又佛告諸比丘 : 若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘，心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。(註5)
所謂得大果大福利，即得沙門四果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。(註6)
如是，見諦，得法眼淨與無間等，開發沙門四果與無上解脫道。
註解   
註1 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁580第10行起至第11行止。
雜阿含第743經。
註2 : 見雜阿含第743經。
註3 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁118第4行起至第5行止。
註4 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁686第11行。
註5 : 見雜阿含744經。
註6 : 見雜阿含第735經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十八)
總結(8)
佛告眾比丘 : 「心與慈俱多修習，於淨最勝。」(註1)
何處是淨界 ?
從信師父註解 : 「三禪、四禪是淨界、清淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過二禪、三禪。」(註2)
三禪、四禪是淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過三禪、四禪。(註2)
那麼大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那以及七富樓奚哆師，修增上慈，命終皆生晃昱天(光音天) 。然，不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。(註3)
而且，佛在過去曾有一世七年行慈 : 我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世，七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上領千世界。從是以後，復三十六反作天帝釋，復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化，七寶具足……。(註4)
亦不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。  
因為，未見諦。
何以見得 ?
註解   
註1 : 見雜阿含第743經。
註2 : 見三十七菩提分，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁78第5行起至第6行止。
註3: 見長阿含卷5典尊經，中阿含第8經、第130經、第160經。
註4 : 見雜阿含第264經，中阿含第61經，增一阿含卷4護心品第10第7經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十七)
總結(7)
「修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現 ?
謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」(註1)
修習無量三摩提，即修習慈、悲、喜、捨四無量心，專心正念，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦得以如實顯現。如是苦、苦集、苦滅、苦滅道跡四聖諦如實顯現，於四聖諦如實正知正解，見諦，無間等，斷身見、戒取、疑，得無漏正見，更修行苦滅道跡聖諦。(註2)
故而，梵天雖可毀，慈、悲、喜、捨四梵世法，不用廢，解脫道與沙門果就在這一心。   
而且，見諦、無間等，得無漏正見者，更應守沙門住沙門法。
佛乃謂 : 「若有一成就正見佛弟子，比丘得小果，罵詈、打、破，瞋恚責數者，此受罪多於彼。是故，曇彌，汝等各各更迭相護。所以者何 ? 離此過已，更無有失。」(註3)
註解   
註1 : 見雜阿含第429經。
註2 : 從信師父註解 : 「修習慈悲喜捨心，使慈心無量、使悲心無量、使喜心無量、使捨心無量，就是修無量三摩提。」「……如果靜坐禪思，內寂其心之時，就能如實顯現正知正解，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁330第2行至第3行 ; 頁338末第4行至末第行。
註3 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十六)
總結(6)
「尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，為人所宗。凶暴、急弊，極為麤惡，
罵詈、責數於諸比丘。因此故生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。」
「生地諸優婆塞聞已，即共往詣尊者曇彌所，驅令出生地諸寺中去。」(註1)  
尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，沙門不住沙門法……凶暴、急弊，極為麤惡，罵詈、責數於諸比丘。生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。因此，生地諸優婆塞聞已，將尊者曇彌驅出生地諸寺中去。
尊者曇彌……「詣舍衛國住勝林給孤獨園，於是，尊者曇彌往詣佛所稽首佛足，却坐一面，白曰 : 世尊，我於生地諸優婆塞無所汙，無所說，無所犯，然生地諸優婆塞橫驅逐我，令出生地諸寺去。如再三白世尊」……「世尊亦復三告曇彌，汝住沙門法，為生地諸優婆塞所驅逐，令出生地諸寺耶 ? 於是，尊者曇彌即從座起，叉手向佛，白曰 : 世尊，云何沙門住沙門法 ? 世尊告曰 :………曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註2)   
尊者曇彌被逐出生地諸寺廟後，遂至給孤獨園向佛世尊哀訴，被驅出生地佛圖之委屈。……佛告尊者曇彌，汝不守沙門住沙門法…… 佛乃舉善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心相對，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，作為沙門住沙門法之範例。教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。  
「曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註3)
佛乃指出善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心對待順逆，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。
佛肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，然學道不虛，得大果報。更進一步
肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆是沙門，且住沙門法，同為沙門住沙門法的模範。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那及諸無量百千弟子皆是沙門，且，皆住沙門。然渠等皆未見諦，如何得沙門果，若初果須陀洹、第二果斯陀含、第三果阿那含、第四果阿羅漢否 ?
 註解   
註1 :
註1 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

洋流……喜氣洋洋，遍及台灣各處………
洋流，源自台灣主權者的生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利(The inalienable rights of life, liberty and the pursuit of happiness)，幸福到來，慈、悲、喜、捨，喜氣洋洋，洋溢台灣北、中、南、東、西。民有、民享、民治的政府將遍及台灣各處。( that government of the people, for the people and by the people shall be established everywhere in Taiwan.)

(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  
 

佛說三災品，其用意為何 ? (六十五)  
總結(5)
佛的前世，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，皆非見諦者。何以見得 ?
佛告比丘 : 「火災起時，天不復雨，百榖草木自然枯死，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。如是乃至地下水盡，水下水風盡，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。是為火災。」(註1)    
佛在中阿含七日經又指出 : 「……… 七日出時，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天。如是，七日出時，須彌山王及此大地無餘烖燼。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，一切大地當燒盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。」(註2)
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭不知不見乃至不信 ，世間敗壞，七日出，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天，徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。因為，未見諦。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那教授教誡梵世法，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。  
顯然，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那不知不見，不信世間有成、住、壞、空，梵天必為劫火，燒毀殆盡。而且，”一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。”不解五陰世間的無常、苦、空、非我，不是見諦者。
但是，佛還是肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭及其眾多弟子，學道不虛，得大果報。
何以故 ?
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見中阿含七法品七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker