佛說三災品，其用意為何 ? (七十一) 之二
總結(11)之2
梵世法、慈悲喜護即四梵堂，乃眾生父母大梵天王之看家本領 : 「比丘，當知有梵大梵名千，無與等者，無過上者，統千國界，是彼之堂，故名為梵堂。比丘，此四梵堂所有勢力，能觀此千國界，是故名為梵堂。」(註3)  
梵世法、四梵堂之勢力欲降伏魔王波旬及億萬魔軍，綽綽有餘，為何另加三三昧，空、無願、無相三昧 ?  
原來將成正覺菩薩所欲降伏者，是憍慢，而非魔王波旬及億萬魔軍，而所謂憍慢就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。(註4)
而欲滅此諸慢，「依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢、無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢。盡滅四慢。」(註5) 梵世法、四梵堂本身就是憍慢。固然，得依梵世法(憍慢)滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。梵世法滅此諸慢，梵世法此憍慢仍在。
必以無慢滅慢慢、無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢。盡滅四慢。而所謂無慢即空三滅。
空三昧盡滅憍慢等四慢亦是無慢。這就是佛所謂船栰譬喻，法尚應捨，何況非法。
梵世法是法，慢慢、無慢、正慢、邪慢、增上之慢諸慢是非法。
梵世法、空、無願、無相三昧是船栰。三三昧得於諸慢，得無間等。(註6)
空三昧是彼岸、涅槃。
空三昧是聖法印(註7)，得空三昧即見諦，入佛知見，得解脫關鍵知見。
空三昧、聖法印也是沙門得否沙門果之關鍵所在。
註解   
註1 : 增一阿含卷38馬血天子品第3之1第5經 。
註2 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經 。
註3 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註4 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經 。
註5 : 見增一阿含卷38馬血天子品第3之1第5經 。
註6 : 見雜阿含105經。
註7 : 學佛之初就要先觀五陰無常、苦、空、非我，證得「聖法印」。有了聖法印才能逐步永斷貪欲心、瞋恚心、愚癡心，自知自證心解脫、慧解脫，不受後有。見五陰，雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁 502末第5行至末第3行。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (七十一) 之一
總結(11)之1
佛回憶 : 「我昔未成佛道，坐樹王下時，便生此念 : 欲界之中，誰最豪貴，我當降伏。已降伏，此欲界之中天及人民皆悉靡伏。時我復重作是念 : 聞有弊魔波旬，今當與彼戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。」(註1)
釋迦牟尼佛，於將成佛之際，坐樹王下入禪定，作是念 : 聞欲界有最豪貴者，弊魔波旬，今當與彼戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。
魔王波旬隨即率億萬魔軍，團團圍住樹王，欲破壞將成正覺菩薩之禪定。
將成正覺菩薩乃告訴魔王波旬 : 思得交戰。
魔報菩薩曰 : 汝怨是誰 ?
菩薩報曰 : 憍慢者是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
菩薩報曰 : 波旬，當知，有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧。由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧。由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧。以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。 (註2)
原來將成正覺菩薩以梵世法、慈悲喜護，另加三三昧，降伏魔王波旬與億萬魔軍。
梵世法、慈悲喜護即四梵堂，乃眾生父母大梵天王之看家本領 : 「比丘，當知有梵大梵名千，無與等者，無過上者，統千國界，是彼之堂，故名為梵堂。比丘，此四梵堂所有勢力，能觀此千國界，是故名為梵堂。」(註3)  
梵世法、四梵堂之勢力欲降伏魔王波旬及億萬魔軍，綽綽有餘，為何另加三三昧，空、無願、無相三昧 ?  
原來將成正覺菩薩所欲降伏者，是憍慢，而非魔王波旬及億萬魔軍，而所謂憍慢就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。(註4)
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (七十)
總結(10)
佛告眾比丘 : 「心與慈俱多修習，於淨最勝。悲心修習多修習，空入處最勝。喜心修習多修習，識入處最勝。捨心修習多修習，無所有入處最勝。」(註1)
從信師父註解 : 「心與慈俱，就是慈心與念覺分俱，修四念處，便與淨界相應，因為界相應，慈心眾生住在淨界。 悲心與念覺分俱，修四念處，便與空入處界相應，因為悲心眾生住在空入處界。喜心與念覺分俱，修四念處，便與識入處界相應，因為喜心眾生住在識入界。捨心與念覺分俱，修四念處，便與無所有入處界相應，因為悲心眾生住在無所有入處界。」(註2)  
儘管慈心最勝處第四禪，悲心空入處最勝，喜心識入處最勝。捨心無所有入處最勝。第四禪淨處及空入處、識入處、無所有入處，皆非三災所及，然猶屬善趣，非聖出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。故而於諸禪定，第三禪、 第四禪乃三無色定，當於色、受、想、行、識，思惟如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。於彼法生厭、佈畏、防護。生厭、佈畏、防護已，以甘露門而自饒益。如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(註3)    
因此，慈、悲、喜、護四梵室於修習四念處，提昇為慈、悲、喜、捨四無量心，其勝處乃不出世俗、有漏、有取，轉向善趣，仍待修無間等，見諦，始得聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。如是，厭、離欲、滅盡向，乃至滅盡、解脫。
這也是沙門得否沙門果之關鍵所在……就是於四聖諦無間等。
而未聞四聖諦當修無間等。
註解   
註1 : 見雜阿含第743經。
註2 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁580末第5行起至頁581第6行止。
註3 : 見雜阿含869經，870經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十九)
總結(9)
從信師父註解 : 心與慈俱，就是慈心與念覺分俱，修四念處，便與淨界相應，因為界相應，慈心眾生住在淨界。(註1)
修習四念處，慈心與念覺分俱，慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界，可到達三禪、四禪淨界。超越大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那以及七富樓奚哆師，修增上慈，命終皆生晃昱天(光音天) 。也超越佛於過去世七年行慈，七劫壞時生光音天。  
外道出家強調 : 沙門瞿曇為弟子說如是法 : 不斷五蓋，惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。盡攝其心，住四念處，心與慈俱……(註2)
可見此處修習四念處，不斷貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五蓋。而以正見為前導，正志、正語、正業、正命、正方便，乃至正念，如是修習四念處，慈心與念覺分俱，慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。
所謂正見，即五陰、六入處無常、苦、空、非我，無我無我所的知見。(註3)
如是見諦，得法眼淨與無間等。
而所謂正念就是四念處，就是念覺分。(註4)
又佛告諸比丘 : 若比丘修習慈心，多修習已，得大果大福利。……是比丘，心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。(註5)
所謂得大果大福利，即得沙門四果，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。(註6)
如是，見諦，得法眼淨與無間等，開發沙門四果與無上解脫道。
註解   
註1 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁580第10行起至第11行止。
雜阿含第743經。
註2 : 見雜阿含第743經。
註3 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁118第4行起至第5行止。
註4 : 見四聖諦續，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁686第11行。
註5 : 見雜阿含744經。
註6 : 見雜阿含第735經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十八)
總結(8)
佛告眾比丘 : 「心與慈俱多修習，於淨最勝。」(註1)
何處是淨界 ?
從信師父註解 : 「三禪、四禪是淨界、清淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過二禪、三禪。」(註2)
三禪、四禪是淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過三禪、四禪。(註2)
那麼大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那以及七富樓奚哆師，修增上慈，命終皆生晃昱天(光音天) 。然，不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。(註3)
而且，佛在過去曾有一世七年行慈 : 我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世，七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上領千世界。從是以後，復三十六反作天帝釋，復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化，七寶具足……。(註4)
亦不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。  
因為，未見諦。
何以見得 ?
註解   
註1 : 見雜阿含第743經。
註2 : 見三十七菩提分，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁78第5行起至第6行止。
註3: 見長阿含卷5典尊經，中阿含第8經、第130經、第160經。
註4 : 見雜阿含第264經，中阿含第61經，增一阿含卷4護心品第10第7經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十七)
總結(7)
「修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現 ?
謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」(註1)
修習無量三摩提，即修習慈、悲、喜、捨四無量心，專心正念，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦得以如實顯現。如是苦、苦集、苦滅、苦滅道跡四聖諦如實顯現，於四聖諦如實正知正解，見諦，無間等，斷身見、戒取、疑，得無漏正見，更修行苦滅道跡聖諦。(註2)
故而，梵天雖可毀，慈、悲、喜、捨四梵世法，不用廢，解脫道與沙門果就在這一心。   
而且，見諦、無間等，得無漏正見者，更應守沙門住沙門法。
佛乃謂 : 「若有一成就正見佛弟子，比丘得小果，罵詈、打、破，瞋恚責數者，此受罪多於彼。是故，曇彌，汝等各各更迭相護。所以者何 ? 離此過已，更無有失。」(註3)
註解   
註1 : 見雜阿含第429經。
註2 : 從信師父註解 : 「修習慈悲喜捨心，使慈心無量、使悲心無量、使喜心無量、使捨心無量，就是修無量三摩提。」「……如果靜坐禪思，內寂其心之時，就能如實顯現正知正解，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁330第2行至第3行 ; 頁338末第4行至末第行。
註3 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十六)
總結(6)
「尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，為人所宗。凶暴、急弊，極為麤惡，
罵詈、責數於諸比丘。因此故生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。」
「生地諸優婆塞聞已，即共往詣尊者曇彌所，驅令出生地諸寺中去。」(註1)  
尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，沙門不住沙門法……凶暴、急弊，極為麤惡，罵詈、責數於諸比丘。生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。因此，生地諸優婆塞聞已，將尊者曇彌驅出生地諸寺中去。
尊者曇彌……「詣舍衛國住勝林給孤獨園，於是，尊者曇彌往詣佛所稽首佛足，却坐一面，白曰 : 世尊，我於生地諸優婆塞無所汙，無所說，無所犯，然生地諸優婆塞橫驅逐我，令出生地諸寺去。如再三白世尊」……「世尊亦復三告曇彌，汝住沙門法，為生地諸優婆塞所驅逐，令出生地諸寺耶 ? 於是，尊者曇彌即從座起，叉手向佛，白曰 : 世尊，云何沙門住沙門法 ? 世尊告曰 :………曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註2)   
尊者曇彌被逐出生地諸寺廟後，遂至給孤獨園向佛世尊哀訴，被驅出生地佛圖之委屈。……佛告尊者曇彌，汝不守沙門住沙門法…… 佛乃舉善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心相對，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，作為沙門住沙門法之範例。教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。  
「曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註3)
佛乃指出善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心對待順逆，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。
佛肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，然學道不虛，得大果報。更進一步
肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆是沙門，且住沙門法，同為沙門住沙門法的模範。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那及諸無量百千弟子皆是沙門，且，皆住沙門。然渠等皆未見諦，如何得沙門果，若初果須陀洹、第二果斯陀含、第三果阿那含、第四果阿羅漢否 ?
 註解   
註1 :
註1 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker