佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之二
佛於長阿含世記經三災品明確指出，”地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王天、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。當於爾時先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王盡，四天王盡已忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。(註3)
故而，必也地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，所有眾生皆生第二禪光音天。世間才開始敗壞。才有敗壞此世間的大黑風暴起，路續取出六日宮殿安於日道，形成七日強烈熱能，燃燒梵天以下之器世間。
所以，六日出時”無有””八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。”七日出時，”無有”“人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。”
尤其，所有眾生皆因修無覺無觀生第二禪光音天，不可能有”此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。”
因為，此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。佛曾如是告訴比丘。(註4)
所以，該經文雖不以”火災”而以”七日”為名，仍難免災難之誤導。
也難怪，有說火災因於瞋恚毒火，水災………，風災………。
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經所結。
註2 : 見前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一 ; 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之一
「比丘當知，或有是時若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。………若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞，猶如陶家燒瓦器也。是時三千大千剎土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。當知若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。………若七日出時，………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。比丘當知，七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土，悉為灰土亦無形質之兆。………爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。………是謂比丘，由緣報故致此壞敗。」(註1)
以上摘錄”增一阿含經七日品”經文所述 : 一.若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。二 .若七日出時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。三.七日出時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。
皆悖離前述佛說三災品火災始欲起，所列出先決條件。(註2)
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (十二)
安置於金剛輪之過去恆河沙數諸佛世尊舍利，有誰供養 ? 誰得以供養 ? 佛並未明說。
然，佛竟然說地自在天光明僅次於佛光明，勝過色究竟天光明和所有色界欲界天光明。(註1)
地自在天光明勝於色究竟天三果阿那含聖人之光明，法寶滅眾毒、破三毒，超出阿那含道直向佛道。
地自在天之光明從何而來 ? 合理推斷，應是從長期供養金剛輪際過去諸佛世尊舍利所得功德，從轉四聖諦法輪所得光明。
而且，合理推斷，地自在天應不中斷於追求四聖諦光明，以期成就佛道。
地自在天為色界、欲界諸天所有地神之首，亦為地、水、火、風四大天神之主導。(註2)
若然，世間壞、空、成是四大天神更新其先前所造色之整個過程，地自在天當主導四大更新，以利住劫之法輪常轉。使得眾生得以追求四聖諦光明。
若然，地自在天會因內心貪瞋癡三毒主導四大天神推動火、水、風，粉碎敗壞舊世間 ? 合理合情 ?
法寶四聖諦光明滅眾毒後，竟出無明火、水、風 ?
不合理也不合情 !!!
註解   
註1 : 佛乃謂 : 諸比丘，螢火之明不如燈燭。燈燭之明不如炬火。炬火之明不如積(草字頭)火。積(草字頭)火之明不如四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明。四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明不如三十三天光明。三十三天光明不如燄摩天光明。燄摩天光明不如兜率天光明。兜率天光明不如化自在天光明。化自在天光明不如他化自在天光明。他化自在天光明不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明。梵迦夷天宮殿衣服身色光明不如光音天光明。光音天光明不如徧淨天光明。徧淨天光明不如果實天光明。果實天光明不如無想天光明。無想天光明不如無造天光明。無造天光明不如無熱天光明。無熱天光明不如善見天光明。善見天光明不如大善見天光明。大善見天光明不如色究竟天光明。色究竟天光明不如地自在天光明。地自在天光明不如佛光明。
從螢火至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。
是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學，當作是修。見長阿含世記經卷20忉利天品第八。
註2 : 欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，並沒有地自在天。但佛特別指出有四大天神，地神、水神、風神、火神，並未指出四大天神屬那一界那一天。見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十一)
貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破  
法寶滅眾毒 !
供養諸佛舍利亦能破三毒 ?
釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，準備宣示重大信息。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢騾駱駝象馬豬羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根力覺道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
釋迦牟尼佛舍利同於過去無量恆河沙數佛舍利。“使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
這是供養佛舍利所得功德。
供養佛舍利所得功德亦有破三毒之功能 ?
又誰供養安置於金剛輪之過去諸佛舍利 ?
註解 
註1 : 增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十)
佛為諸比丘解說天地大動有八因緣，特別指出 :
比丘當知，此閻浮里地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。(註1)
過去諸佛世尊如無量恆河沙。(註2)
因此，現在風下際金剛輪與在彼間之過去諸佛世尊舍利，皆歷經無量無數毀天滅地粉碎萬物之大火、大水、大風。這火、水、風是覺觀瞋火、喜貪水、出入息愚癡風三毒 ?
金剛輪與諸佛世尊舍利何以絲毫未損 ?
發動大火、大水、大風是何方神聖，竟有高度節制力而過門不入 ?
或一見諸佛世尊舍利瞬間三毒滅盡而火燼、水消、風息 ?
值得追尋。
註解 
註1 : 增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見雜阿含946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (九)
世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三 ? 神足變化示現，他心示現，教誡示現。神足示現者，世尊隨其所應而示現，入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、玻瓈，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方，亦復如是。
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。(註1)
阿羅漢亦神足示現 :
尊者鬱毘迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，飛驣虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火下身出水。如是南、西、北方。於是，尊者鬱毘迦葉止如意足已，為佛作禮，白曰 : 世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。
世尊告曰 : 如是，迦葉。如是，迦葉。我有一切智，汝無一切智。中阿含62經 (註2)
佛已貪瞋癡永盡，阿羅漢亦如是，竟然在空中，行、住、坐、臥，上身出火，下身出水，上身出水，下身出火。這火不可能是瞋火，這水不可能是貪火。而是去除三毒之火與水、水與火。
佛乃說偈 : 貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破 (註3)
去世間三毒，如實知如實見世間成、住、壞、空，當可樂見非瞋心所起之劫火，非貪心所起之劫水，非癡心所起之劫風。
註解 
註1 : 見雜阿那含197經。三迦葉波兄弟及千弟子皆以大梵天王為祖父，誦咒、火祭得昇梵天，稱為縈髮婆羅門。見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經。
註2 : 見中阿含第62經。
註3 : 見雜阿含252經。原文汝”蛇”毒今破。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (八)
佛這麼說 : 
佛告阿難 : 我以一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息，故說諸受悉皆是苦。
阿難白佛言 : 云何世尊以諸受漸次寂滅故說 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。………是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言 : 云何漸次諸行止息 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語止息。第二禪正受時，覺觀止息。第三禪正受時，喜心止息。第四禪正受時，出入息止息。………是名漸次諸行止息。
一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。
佛告阿難 : 於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸於止息，無過上者。(註1)
所以說，第四禪正受，覺觀止息，喜心止息，出入息止息並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，並不成就阿羅漢果。第四禪果實天三災不入，並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，非涅槃解脫地。
覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，諸行漸次止息、寂滅，諸所有苦亦漸次止息、寂滅。
佛也這麼說 : 入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺 ……入想知滅定者以想知為刺 。
復有三刺欲刺、恚刺、愚癡之刺，此三刺者漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。(註2)
所以說，火災、水災、風災與覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，乃至諸刺，不相牽扯。更與與三毒不相牽扯。
註解 
註1 : 見雜阿那含474經。
註2 : 見中阿含第84經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker