佛說三災品，其用意為何 ? (二十四)
佛在(增一阿含七日品)又如是說 :
「比丘當知，或有是時，地肥自然入地後，轉生秔米，極為鮮淨，亦無皮表，極為香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生。是謂比丘，爾時，始有此秔米名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活，彼人便作是念 : 我今何為日日收此秔米，應當二日一收。是時彼人二日一收秔米。爾時， 人民展轉懷妊。由此轉有生分。復有眾生語彼眾生，言 : 我等共取秔米。是時，彼人報曰 : 吾已取二日食粮。此人聞已，復生此念 : 我當儲四日食粮。即時辦四日食粮。復有眾生語彼眾生，曰 : 可共相將外收秔米。此人報曰 : 吾已收四日食粮。彼人聞已，便生此念 : 吾當辦八日食粮。即辦八日食儲。爾時，彼秔米更不復生。是時，眾生各生此念 : 世間有大灾患 ! 今此秔米遂不如本，今當分此秔米。即時分秔米。爾時，眾生復生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生自藏秔米，便盜他秔米。彼主見盜秔米，語彼人曰 : 汝何故取吾秔米，今捨汝罪，後莫更犯。爾時，世間初有此盜心。是時，復有眾生聞此語已，復自生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生便捨己物，而取他物。彼主見之已，語彼人曰 : 汝今何為，取我秔米乎 ! 然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。是時，眾多人民聞眾生相盜，各共雲集，自相語言 : 世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有眾生聰明高才者，當立為守田者。是時，即選擇主而語之曰 : 汝等當知，世間有此非法竊盜，汝今守田，當顧其直，諸人民來取他秔米者，即懲其罪。爾時，即安守田者。當知，爾時其守田者號為剎利種，皆是舊法非為今法。
爾時，世尊便說此偈 : 始有剎利種 姓中之上者 聰明高才人 天人所敬侍」(註1)
光音天子不待地肥地味消失，不待地皮、地膚出現與消失，即生秔米，又，不待秔米消失，眾分封田地，大家分田，種植秔米枯株，熟了，各收各的。發生盜取，諍訟不止，須建立公共裁判，始有此共識，選出平等主 ?
沒有分封田地，何來守田主 ?
佛就是這麼說 :
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註2)
平等主作出公正判決，杜絕盜偷他人田地之收成，稱之守田主，亦無不可。唯，不見眾人分封田宅，那來守田主 ?
光音天子來閻浮地，遊覽，吃了地肥失去神足與身光後，再吃幾口地肥，就有男女性別，而相悅生情致相互行婬。然，諸光音天子行盡、福盡、命盡，於光音天命終，化生於閻浮地，竟可於地肥、地皮、地膚失，自然秔米現，吃了自然秔米後，才有男、女性別，而相悅生情致相互行婬。
無礙，貪、婬操之在我。
唯，沒有眾人分封田宅種植，那來守田主 ?
佛不會在長阿含世本緣品對比丘說一套，另在增一七日品又對同一比丘或不同比丘說另一套。
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註3)
如來從昔覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界取滅訖，於其中間，若如來口有所言說，所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註4)
長阿含世本緣品與增一七日品，何者悖離佛說，當可分辨。 
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註3 : 見長阿含卷十二清淨經。
註4 : 見中阿含137經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十三)
佛在(增一阿含七日品)如是說 : 「比丘當知，或有是時，水滅地復還生，是時，地上自然有地肥，極為香美，勝於甘露。欲知彼地肥氣味，猶如甜婆桃酒。比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。又彼天子食地肥少者，身體不重亦復不失神足，亦能在虛空中飛行。是時，天子失神足者皆共號哭，自相謂言 : 我等極為窮厄，復失神足。即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娛樂。是謂比丘，初世成時有此婬欲流布世間，是舊常之法，女人必出於世。亦復舊法，非適今也。是時，餘光音天見此天子既已墮落，皆來訶罵而告之曰 : 汝等何為，行此不淨之行 ! 是時，”眾生”等復作是念 : 我等當作方便，宜共止宿，使人不見。轉轉作屋舍，自覆形體。是謂比丘，有此因緣令有屋舍。」(註1)
未失身光與神足之光音天子仍留閻浮地否，佛未說明。不關緊要 ?
前文所提第二類眾生吃了自然秔米，才有男、女性別及行婬之事。   
跳過地肥(地味)消失，地皮出現。地皮消失，地膚出現。地膚消失，自然秔米出現。(註2)
光音天人竟然因為貪食地肥(地味)，先是失去身光與神足，淪為欲界眾生，而且，由貪食進而婬欲，只是多吃幾口地肥，不待地肥消失，地皮出現，地皮消失，地膚出現，地膚消失，自然秔米出現。吃了自然秔米，才有男性女性之分，進而，男女行婬。這是第二類眾生之經歷。
第二眾生與第三類眾生的不同，就在第二類眾生是光音天子於光音天行盡、福盡、命盡，命終化生於閻浮地，而第三類眾生是道地光音天子來閻浮地遊覽。竟然，道地光音天子貪欲如此熾盛 ?  
或許，因為，第二禪無覺無觀定生喜樂，喜貪旺盛 ? 基本上，離欲離諸惡不善法，才能成就初禪，離生喜樂。第二禪定生喜樂，心喜身樂，亦在離欲離諸惡不善法之基本條件下，一其心而得定。光音天是第二禪之最高天，豈有貪欲熾盛之事。
佛不會這麼說。
佛不止這麼說，還說………
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十二)
平等主，稱民主，就是剎利稱謂之由來。  
佛乃謂 : 「於是始有民主之名。初民主有子，名曰珍寶……彌私羅王有八萬四千轉輪聖王………最後有王名大善生……師子頰有子名淨王，淨王有子，名菩薩，菩薩有子，名羅睺羅。由此本緣有剎利名。……由此因緣，世間有婆羅門種。……因是故，世間有居士種。……因是故，世間有首陀羅種。世間先有此釋種出已，然後有沙門種。剎利種中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。婆羅門種、居士種、首陀羅種，眾中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。……剎利眾中鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中，自身作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。婆羅門、居士、首陀羅，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
是時，梵天說是偈言 : 剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最
佛告比丘 : 時彼梵天說此偈為善說，非不善說，善受非不善受，我所印可。所以者何 ? 我今如來至真等正覺亦說此偈 :
剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最。」(註1)  
如是法輪常轉，開發顯示解脫道，使得背負瞋、貪、癡三毒引發火、水、風壞敗世 間，然更新四大前所造色者，其光明勝過諸天乃至色究竟天。(註2)
這是佛說三災品之旨意。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 諸比丘 : 螢火之明不如燈燭………化自在天光明不如他化自在天光明……善見天光明不如大善見天光明，大善見天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如地自在天光明，地自在天光明不如佛光明。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十一)
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註1)
大家分田種植秔米枯株，熟了，各收各的。有人藏自己的米糧，盜取他人的米穀。竟有人說 : 誰教你每次割五日份，人家才割二日、三日份 ! 既然，已分封田宅，就該各種各地，就該各收各的。安分守己，才是解決紛爭之道。誰能主持公道，作公正裁判。  
「時彼眾中有一人，形質長大，容貌端正，甚有威德。眾人語言 : 我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給。其人聞之，即受為主。應賞者賞，應罰者罰。於是始有民主之名。」(註2)
大家相處已非一朝一夕。對了，那位個子高壯，容貌端正，舉止大方，很有威德的男士，應能主持公道，作出公正裁決，應賞者賞，應罰者罰，平息諍訟，解除怨仇。所以，大眾商量好了，大家拿出米穀，分割部分田地，作為對價(consideration)，託付公共裁判之重責大任，希望大德可以接受，出任大眾之平等主。
這是兩千年後，英國人洛克(John Locke, 1632-1704)所創社會契約(Social Contract or Compact) 之原型( Archetype)。
爾後，大眾稱此平等主為民主，作之君，作之師。
所以，初民選出平等主，作為民主，教化、統治萬眾，稱君王。君王不是大梵天王所立，所授與。君權非神授，非天與之，乃民與之。
平等主，為民作主，非天與之，乃民與之。
平等主能開導生老病死憂悲惱苦之究竟解脫道乎 ?
四大期盼與樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十)
「現有故株，我等今者，寧可各封田宅，以分壃畔。時即共分田以異壃畔，言有彼我。」(註1)
自然秔米，刈已不生，有枯株現，不待自然粳米現 ? 眾人就分田封宅，將自然秔米之枯株，種於各自分得之田地。
「其後遂自藏己米，盜他田穀。餘眾生見已。語言汝所為非，云何自藏己米，盜他田穀，盜他財物。即訶責言 : 汝後勿復為盜。如是不已，猶復為盜。餘人復訶言 : 汝所為非，何故不休 ! 以手杖打，將詣眾中，告眾人言 : 此人自藏秔米，盜他田穀。盜者復言 : 彼人打我 ! 眾人聞已，懊惱涕泣，拊胸而言 : 世間轉惡，乃是惡法生耶。遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註2)
各自分地種枯株，灌溉除草，枯株長出果實。
有殼 ? 能不能生吃 ? 非關緊要。
有人偷米穀，跑了，又回來偷 ! 屢勸不聽 ! 隔壁鄰家動手打人 !
眾人不禁嘆言 : 「世間轉惡，乃是惡法生耶。」(註3)
你偷，我打，他嘆息，世風不古。
佛乃謂言 : 「遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註4)
佛對尊者說道 : 「緣家有守，阿難，緣守便有刀仗、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。」(註5)
有了屋舍，夫妻成家，生子，各封田宅，種植秔米枯株，我家枯株長大，榖果碩大，先收藏起來，再盜取他家碩大榖果，刀杖護產，盜偷難阻，鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，諸惡不善法橫行。緣是，世間有生老病死憂悲惱苦 !
如何救濟 ? 先立公共裁判 !
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
註5 : 見中阿含97經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十九)
眾生吃了自然秔米，起了質變，多吃、少吃，有了男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，男女行婬，貪欲昇等為婬欲。
佛乃謂 : 「彼行不淨男子者，見他訶責，即自悔過言，我所為非，即身投地。其彼女人見其男子，以身投地，悔過不起，女人即便送食。餘眾生見，問女人言 : 汝持此食，欲以與誰 ? 答曰 : 彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名為妻。其後眾生遂為婬泆。不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以是因緣，故始有舍名。其後眾生婬泆轉增，遂成夫妻。有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中。因此，世間有處胎名。」
「爾時，先造瞻婆城，次造迦尸波羅奈城，其次造王舍城。日出時造，即日出時成，以此因緣，世間便有城郭郡邑。王所治名。」(註1)  
為了表示悔過，彼不淨行男子五體投地，悔過不起。女人即為其送食，使男人免於挨餓。因此，眾人名之夫妻。其後，夫妻為障蔽其不淨行，乃造屋舍，而有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，世間有處胎名，胎生事。如是家已形成，眾生不再四處遊蕩，居無定所。因此，先後造瞻婆城、迦尸波羅奈城、王舍城。而日出時造，即日出時成，如力士曲伸臂頃，造成三座王城，眾生還能心想事成。
「爾時，眾生初食自然秔米，時朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。時有眾生默自念言 : 日日刈穫，疲勞我為 ! 今當併取，以供數日。即時併穫積數日糧。餘人於後，語此人言 : 今可相與共取糧米。此人答曰 : 我已先積，不需更取，汝欲取者，自隨意去。後人復自念言 : 前者取二日餘糧，我豈不能取三日糧耶 ! 此人即積三日餘糧。復有餘人謂言 : 共取糧去來。此人答曰 : 我已取三日餘糧，汝欲取者，自隨汝意。此人念言 : 彼人能取三日，我豈不能取五日糧耶 ! 即取五日糧已。時眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。」(註2) 686
眾生最初食自然秔米，只割一日份，所以，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。唯，有了家之後，我割兩日份，你割三日份，他割五日份。眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。
自然秔米刈已不生，就如同地味不生，地皮生 ; 地皮不生，地膚生 ; 地膚不生，自然秔米生。自然秔米刈已不生，自然粳米生(註3) ! 大地寵愛不消失 !
眾生不期待大地寵愛，竟然各封田宅，以分壃畔，種植現有枯株。
眾生不再不勞而獲，自食其力 ?
四大樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 鬱單越天下，「其土常有自然粳米，不種自生，無有糠(米+會)，如白華叢，猶忉利天食，眾物具足。」見長阿含卷十八世記經鬱單越品第二。「轉輪聖王治於世時………自然粳米，無有糠(米+會)，眾味具足。」見長阿含卷十八世記經轉輪聖王品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十八)
地肥消失，地皮就來，地皮消失，地膚會來，大地寵愛不消失，貪欲眾生何來無常想 ?
觀色無常，門都沒有 !
地肥消失，地皮消失，地膚消失，皆基於同一原因 : 「其食多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光潤。然後乃知眾生顏色，形貌優劣，互相是非，言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味銷竭，又地皮生。」(註1)
知錯 ? 能改 ?
地膚消失，大地寵愛不消失，佛又說道 :「地膚消竭，其後復有自然秔米，無有糠米+會，不加調和，備眾美味。爾時，眾生聚集而言，咄哉為禍，今者地膚，忽然不復現 ! 猶如今人，遭禍逢難，稱言苦哉，爾時眾生，懊惱悲歎，其後眾生，便共取秔米，食之其身麤醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想，共在屏處，為不淨行。」(註2)
從前，地味多吃、少吃 ; 地皮多吃、少吃 ; 地膚多吃、少吃 ，只是量變，形貌優劣，互相是非。而，現在，自然秔米多吃、少吃，是質變，是男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，行婬，貪欲之昇等乃至極致化。
貪欲之昇等乃至極致化，與解脫道背道而馳，不是四大更新先前所造色之目的所在，更無法彰顯佛說三災品之用意。
若然，這群初始人類如何自力救濟 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker