佛說三災品，其用意為何 ? (五)
營造大火，將四天下乃至梵天，燒成灰燼。這是一件大工程，誰動手進行此大工程 ? 由大黑風首先動工，大黑風有自由意志 ? 
佛以目睹、眼見為憑，說道 : 有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。(註1)
佛不說這大黑風暴起，分開大海水取出日宮殿，安置於日道，是自然現象或某大力神所為，但說 : 以是故知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，當可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
如是比丘，無常變易，不得久停。當知一切行無常，不得久住。(註4)
修無覺無觀第二禪，生光音天，壽二劫，避開火災，然，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。修無喜第三禪，生徧淨天，壽三劫，避開水災，乃至修清淨護念第四禪，生果實天，壽四劫，避開風災，亦復如是，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。
佛說三災品，其用意就在，期勉眾生，尋求真正出世間、度世解脫之道。  
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見中阿那含8經。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四)
佛乃謂 : 人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有三日出。三日出已，此諸大小恆河……皆悉乾竭，無有遺餘。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有四日出。四日出已，此諸世間所有眾源淵池，善見大池，……縱廣五十由旬， 皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有五日出。五日出已，大海水稍減，百由旬至七百由旬，………………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有六日出。………其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，海水深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。
七日出已，此四天下及八萬天下，諸山、大山、須彌山王，皆悉洞然。猶如陶家然竈燄起，七日出時，亦復如是。
………此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。(註1)
有說火災是瞋心造成。這大火是瞋心所引發 ?
又，有說大火是覺觀火所造成，因為，第二禪正受時，覺觀寂滅，覺觀止息。(註2)所以，火災不上第二禪光音天。
既然，覺觀寂滅，覺觀止息。就沒有火，怎麼還有覺觀瞋火引起火災。
難道，覺觀寂滅，覺觀止息，就釋出覺觀瞋火引起火災 ?
佛怎麼說 ?
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三)
佛乃曰 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。
彼初生天子見此火燄，皆生佈畏。言 : 咄此何物 !?
先生諸天語後生天，言 : 勿佈畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。(註1)
先生諸天何不語後生天，言 : 此火災是汝等稱瞋心所造 !
後生諸天，當言 : 吾等覺觀止息、寂滅，才無覺無觀成就第二禪，命終來生此光音天。而且，吾等於人間普修十善法，那來瞋心起火災 ?
先生天，言 : 原來大家止息、寂滅覺觀，所以大火不上第二禪光音天。(註2)
此毀天滅地之火災，竟毀了梵迦夷天，然破諸梵天邪見(註3)，而且，自始自終不傷眾生生命，能不稱之為智慧之火 ?
梵天眾不樂見智慧之火 !
那自稱眾生父母能造萬物之梵童子大梵天王(註4)，怎能先於”梵天盡，生人間修無覺無觀第二禪”，單獨上生五淨居天，或作摩醯首羅天王。
獨樂見智慧之火生起 ?
因為，梵童子大梵天王早已是資深見諦人。(註5)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註4 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。見雜阿那含1193經。
註5 : 見中阿那含第8經。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (二)之三
四大造色，不像舍利弗禪思得神通力心得自在，當下化腐朽為新奇。(註4)
如何在前住劫所留下來，堆積如山的廢棄物，併出壯麗天宮、錦繡河山大地 ?
又，若無法從廢棄物堆中，併出壯麗天宮、錦繡河山大地，梵童子大梵天王才下生梵迦夷天宮，如何發出豪語 : 我是眾生父母，能造萬物。(註5)  
而此梵童子已非前任梵童子大梵天王，因為前劫梵童子大梵天王已於佛世證阿那含果，只有生五不還天或直接般涅槃，不還人世間。
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。   
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 轉輪聖王自不殺生，復教他人使不殺生 ; 自不竊盜，復教他人使不偷盜 ; 自不婬泆，復教他人使不行婬 ; 自不妄語，復教他人使不妄語 ; 自行十善，復教他人使行十善。見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註3 : 行第二禪無覺無觀，住聖人道、天道、梵道，然不住學住、無學住、如來住。不得解脫生老病死憂悲惱苦。佛告諸比丘 : 若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何 ? 安那般那念者，是聖住、天住、梵住乃至無學現法樂住。見雜阿含807經。
註4: 見雜阿含494經。
註5 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二
從上述火災始欲起，所列出先決條件，可見，上至色界初禪梵天下至欲界地獄，所有眾生皆來生人間，行十善行，並修習無覺無觀第二禪，身壞命終生色界第二禪光音天。因此，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，四大才開始運作火災，來敗壞世間。
這是火災將開始進行的先決條件。
如是，此世間才開始敗壞，而且，火災開始進行至終結，不會有任何眾生受傷害。
而且，兩劫前拋棄之資產，不待烈火燒盡，早已腐朽。尤其，人之權利，始於出生，終於死亡。豈有任何生靈主張兩劫前之權利 ?
所以，火災不是災害或災難，沒有受害者。
火災是四大更新其先前所造色之前序。
俗云 : 有建設就有破壞，有大建設就有大破壞。
四大更新四大前所造色就是大建設，有大建設就有粉碎先前所造色之大破壞。
所以，莊子歡唱 : 「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
火災、水災、風災就是敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，覆載天地刻雕眾形而不為巧，天道運作，更新天地再造萬物，將澤及萬世。
所以，四大才運作火災，並無任何眾生受傷害，災難從何說起　？
世間所有色將在敗、空兩劫遭廢棄，若不先將其粉碎，何以進行成劫之更新、復建大工程 ?  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一  
佛乃曰  : 火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我，說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註1)
綜上佛所說三災品，可知火災欲起，有其先決條件 :
一.火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
這是轉輪聖王盛世，時人壽八萬四千歲，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註2)
二.行此法(十善行)時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
教授無覺無觀第二禪樂者，住聖人道、天道、梵道，非解脫道。(註3)   
三. 此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。
任何人修習無覺無觀第二禪道。身壞命終皆生光音天。
四. 是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。  
地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。接著，畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終，亦皆生光音天。
五. 當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天間)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天盡已。
最後，人盡無餘已，此世間才開始敗壞。
整個器世間從色界初禪梵迦夷天到欲界六天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道皆空蕩蕩，不見有任何眾生，皆往生色界第二禪光音天，壽二劫。
這是火災將開始進行的先決條件。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ?(一)
三災、八難，不能望文生義，說是災難。
三災不是災難，說三災是災難，不見任何生靈受災受難，唯刻意抹滅四大更新四大所造色的功德，這才是認知災難，三災不是災難。
八難不是災難，說八難是災難，不就指陳不能聽聞佛法是災難 ? 無視佛出世之難值難遇，這才是認知災難，八難不是災難。
佛告比丘 : 有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。云何為四 ?
一者世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久逈遠，不可以日月歲數而稱計也。三者天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已，向欲成時，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
接著，佛告比丘 : 世有三災。云何為三 ? 一者火災，二者水災，三者風災。
有三災上際。云何為三 ? 一者光音天。二者徧淨天。三者果實天。
若火災起時至光音天。光音天為際。若水災起時至徧淨天。徧淨天為際。若風災起時至果實天。果實天為際。(註1)
三災是四大更新其先前所造色之起步，是四大敗壞世間之開始，也是四大再造世間之前序。   
天道運作，世間壞、空、成、住。莊子以天樂唱誦之 :  
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2) 莊子，天道。
“敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾”，壞劫，世間萬物皆遭粉碎，不稱作暴戾。莊子竟然視火災、水災、風災敗壞世間四大所造萬物是樂事，不是災難。為什麼 ? 因為，後續就是，成劫，天地運行世間萬物重現，所以說”覆載天地刻雕眾形不為巧”。而且，災後天地還成，住劫，光音天人回返世間，得以繁衍萬萬世代子孫，”澤及萬世而不為仁”。  
天道運作，世間壞、空、成、住，是天樂，莊子，人稱南華真人，有其真知卓見 !
但，南華真人不聞 : 「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註3)
「一切諸行皆歸無常，不得久住，速變易法。」(註4)
「一切行無常不久住法，速變易法，不可倚法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。」(註5)
真人，解脫才有真樂 !
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見長阿含世記經三災品。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註5 : 見中阿含第8經
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker