佛說三災品，其用意為何 ? (二十七)
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件 :
梵天以下，欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄所有眾生，於彼命終，皆來生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天。最後，所有人皆修無覺無觀第二禪，命終生光音天。如是，地獄盡，餓鬼盡，畜生盡，阿修倫盡，欲界六天盡，梵天盡，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世開始敗壞。   
就是梵天以下，包括梵天在內，欲界六天，阿修倫，人，畜生，餓鬼，地獄，所有眾生，皆因修無覺無觀第二禪，命終生光音天。換句話說，梵天以下六道皆空，火災或七日引發大火所燒毀區域內，皆不存在任何眾生，而且，七日引發大火燒毀梵天，然不上光音天或晃昱天，七日所引發大火以光音天或晃昱天為際。(註1)
第二禪無覺無觀，覺觀止息，覺觀火滅。所以，大火不上光音天，或晃昱天，以光音天，或晃昱天為際。合理推斷。
但，覺觀止息，覺觀火寂滅。不吐出或洩出覺觀火、瞋火，引發火災壞敗世間。(註2)
火災或七日出，非覺觀止息、寂滅所引發。
火災是梵天以下六道眾生，皆生光音天，”其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，飄取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。”乃至飄取第六日宮殿，緣此世間有七日出，引發大火。
大黑風不是愚癡風，七日亦不引發瞋恚火。   
而且，四大合力發動大黑風，必須確定 : 一. 一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。或其後天不降雨，百穀、草木，自然枯死。或天不降雨，所種生苗，不復長大乃至枯死。(註3)二.並無光音天乃至非想非想天眾來此世間觀看。三.並無任何他方世界地獄眾生，罪未畢，命終生此世間地獄。
如是確定世間不再有動物和植物之生靈存在，四大才合力發動大黑風。
火災壞敗世間，世間空曠一劫，然後有四大造色之成劫，四大完成造色後，呈現更新後之世間，三類眾生來到世間，開始新住劫。
莊子稱世間的成、住、壞、空乃天道之運作，而以天樂盛讚之，乃唱曰 :「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
成、住、壞、空是天道與人道合致與天人合一之聖道，四大與天地人同心之更新四大所造色之智能運作工程，而地自在天得以藉諸世間已空無眾生，不打擾眾生享天樂，乃駕御金剛輪偕同四大天神眾遊十方世界，展示無量無數諸佛舍利，使十方世界眾生得供養佛舍利之功德。
充分瞭解佛說三災品，火災、水災與風災壞敗世間之先決條件，當可辨別，長阿含三災品、增一阿含經七日品、與中阿含七日經，孰為佛說，孰非佛說。
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十六)
長阿含卷二十一世記經三災品第九(以下簡稱長阿含三災品)，敘述壞劫之火、水、風三災及三災後之空成、劫，而阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)則敘述光音天子行盡、福盡、命盡，命終化生於成劫後之梵天(稱第一類眾生)，與命終化生於成劫後之人世間(稱第二類眾生)，開始了住劫。增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經(以下簡稱增一七日品)以七日出，略述壞劫之火災及災後之成劫與光音天子於成劫後，遊覽新世間，成為住劫之第三類眾生。另中阿含第八經七日經(以下簡稱中阿含七日經)亦略述壞劫之火災及住劫後之善眼大師教授梵世法。
以上三種述說皆稱佛說，皆是佛依據同一事實而說之法。茲比對三者之關鍵事實之述說，以檢驗何者是佛說，何者是非佛說。
佛於長阿含三災品如是界定，火災起時至光音天，光音天為際。增一七日品與中阿含七日經則無此界定。
且，長阿含三災品詳細說明火災之先決條件，乃謂 : 火災欲起時，一.此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。這是轉輪聖王盛世，人壽八萬四千歲，筆者斷言。二.行此(十善行)法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。三.世間人聞此聲已，仰語彼言 : 善哉善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞其語已，即為說無覺無觀第二禪道。四.此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終，生光音天。五. (地獄)、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪。身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡、畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王(天)盡，四天王(天)盡已，忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。(註1)
以上長阿含三災品所述，火災欲起時之各項先決條件，增一七日品與中阿含七日經，皆不提，跳過。
為什麼 ?
七日與火災有別 ?
跳過，就是長話短說。
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件。
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一，與，佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (二十五)
「爾時，其有人民侵他物者，是時剎利取懲罰之，然後彼人不改其僣故，復犯之，是時剎利之主，勑作刀杖，取彼人而梟其首。爾時，世間初有此殺生。
是時，眾多人民聞此教令，其有竊盜秔米者，剎利主即取殺之，皆懷恐懼，衣毛皆竪，各作草廬，於中坐禪修其梵行，而一其心，捨離家業、妻子、兒媳，獨靜其志，修於梵行。因此已來而有婆羅門名姓。是時便有二種姓出現世間。比丘當知，彼時由盜故便有殺生，由殺故便有刀杖。是時，剎利主告人民曰 : 其有端正高才者，當使統此人民。又告之曰 : 其有人民竊盜者，便懲其罪。爾時，便有此毗舍種姓，出現於世。爾時，多有眾生便生此念 : 今日眾生之類，各共殺生，皆由田業之所致，今可來往周旋以自生活，爾時，便有首陁羅種姓出現世間。爾時，世尊便說此偈 :   
初有剎利種 次有婆羅門 第三名毗舍 次復首陀姓 有此四種姓 漸漸而相生
皆是天身來 而同為一色」(註1)
這是第三類眾生自光音天來遊覽此閻浮地，初嘗地肥之地味，即淪為欲界眾生，有男、女性別，兩情相悅，行婬，進而，建屋舍以遮掩不淨行。而且，不待自然秔米枯枝現，大眾分田封地，自食其力，即因互相盜取(事實上，自然秔米已現枯枝，焉有秔米可盜取 ?)，為了杜絕他人盜偷各自先前所私藏自然秔米，而立守田主(守護未來將分封之田地 ?) 。守田主嚴懲 : 盜偷者，殺 ! 如是，令諸第三類眾生恐懼，出走，形構剎利、婆羅門、毗舍、首陀羅四大種姓。然此第三類眾生不求解脫，不隨第二類眾生，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
真有此第三類眾生，佛為比丘另說 ?
或，此增一阿含七日品是假佛說 !
當更求其真相。
註解 
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十四)
佛在(增一阿含七日品)又如是說 :
「比丘當知，或有是時，地肥自然入地後，轉生秔米，極為鮮淨，亦無皮表，極為香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生。是謂比丘，爾時，始有此秔米名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活，彼人便作是念 : 我今何為日日收此秔米，應當二日一收。是時彼人二日一收秔米。爾時， 人民展轉懷妊。由此轉有生分。復有眾生語彼眾生，言 : 我等共取秔米。是時，彼人報曰 : 吾已取二日食粮。此人聞已，復生此念 : 我當儲四日食粮。即時辦四日食粮。復有眾生語彼眾生，曰 : 可共相將外收秔米。此人報曰 : 吾已收四日食粮。彼人聞已，便生此念 : 吾當辦八日食粮。即辦八日食儲。爾時，彼秔米更不復生。是時，眾生各生此念 : 世間有大灾患 ! 今此秔米遂不如本，今當分此秔米。即時分秔米。爾時，眾生復生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生自藏秔米，便盜他秔米。彼主見盜秔米，語彼人曰 : 汝何故取吾秔米，今捨汝罪，後莫更犯。爾時，世間初有此盜心。是時，復有眾生聞此語已，復自生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生便捨己物，而取他物。彼主見之已，語彼人曰 : 汝今何為，取我秔米乎 ! 然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。是時，眾多人民聞眾生相盜，各共雲集，自相語言 : 世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有眾生聰明高才者，當立為守田者。是時，即選擇主而語之曰 : 汝等當知，世間有此非法竊盜，汝今守田，當顧其直，諸人民來取他秔米者，即懲其罪。爾時，即安守田者。當知，爾時其守田者號為剎利種，皆是舊法非為今法。
爾時，世尊便說此偈 : 始有剎利種 姓中之上者 聰明高才人 天人所敬侍」(註1)
光音天子不待地肥地味消失，不待地皮、地膚出現與消失，即生秔米，又，不待秔米消失，眾分封田地，大家分田，種植秔米枯株，熟了，各收各的。發生盜取，諍訟不止，須建立公共裁判，始有此共識，選出平等主 ?
沒有分封田地，何來守田主 ?
佛就是這麼說 :
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註2)
平等主作出公正判決，杜絕盜偷他人田地之收成，稱之守田主，亦無不可。唯，不見眾人分封田宅，那來守田主 ?
光音天子來閻浮地，遊覽，吃了地肥失去神足與身光後，再吃幾口地肥，就有男女性別，而相悅生情致相互行婬。然，諸光音天子行盡、福盡、命盡，於光音天命終，化生於閻浮地，竟可於地肥、地皮、地膚失，自然秔米現，吃了自然秔米後，才有男、女性別，而相悅生情致相互行婬。
無礙，貪、婬操之在我。
唯，沒有眾人分封田宅種植，那來守田主 ?
佛不會在長阿含世本緣品對比丘說一套，另在增一七日品又對同一比丘或不同比丘說另一套。
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註3)
如來從昔覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界取滅訖，於其中間，若如來口有所言說，所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註4)
長阿含世本緣品與增一七日品，何者悖離佛說，當可分辨。 
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註3 : 見長阿含卷十二清淨經。
註4 : 見中阿含137經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十三)
佛在(增一阿含七日品)如是說 : 「比丘當知，或有是時，水滅地復還生，是時，地上自然有地肥，極為香美，勝於甘露。欲知彼地肥氣味，猶如甜婆桃酒。比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。又彼天子食地肥少者，身體不重亦復不失神足，亦能在虛空中飛行。是時，天子失神足者皆共號哭，自相謂言 : 我等極為窮厄，復失神足。即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娛樂。是謂比丘，初世成時有此婬欲流布世間，是舊常之法，女人必出於世。亦復舊法，非適今也。是時，餘光音天見此天子既已墮落，皆來訶罵而告之曰 : 汝等何為，行此不淨之行 ! 是時，”眾生”等復作是念 : 我等當作方便，宜共止宿，使人不見。轉轉作屋舍，自覆形體。是謂比丘，有此因緣令有屋舍。」(註1)
未失身光與神足之光音天子仍留閻浮地否，佛未說明。不關緊要 ?
前文所提第二類眾生吃了自然秔米，才有男、女性別及行婬之事。   
跳過地肥(地味)消失，地皮出現。地皮消失，地膚出現。地膚消失，自然秔米出現。(註2)
光音天人竟然因為貪食地肥(地味)，先是失去身光與神足，淪為欲界眾生，而且，由貪食進而婬欲，只是多吃幾口地肥，不待地肥消失，地皮出現，地皮消失，地膚出現，地膚消失，自然秔米出現。吃了自然秔米，才有男性女性之分，進而，男女行婬。這是第二類眾生之經歷。
第二眾生與第三類眾生的不同，就在第二類眾生是光音天子於光音天行盡、福盡、命盡，命終化生於閻浮地，而第三類眾生是道地光音天子來閻浮地遊覽。竟然，道地光音天子貪欲如此熾盛 ?  
或許，因為，第二禪無覺無觀定生喜樂，喜貪旺盛 ? 基本上，離欲離諸惡不善法，才能成就初禪，離生喜樂。第二禪定生喜樂，心喜身樂，亦在離欲離諸惡不善法之基本條件下，一其心而得定。光音天是第二禪之最高天，豈有貪欲熾盛之事。
佛不會這麼說。
佛不止這麼說，還說………
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十二)
平等主，稱民主，就是剎利稱謂之由來。  
佛乃謂 : 「於是始有民主之名。初民主有子，名曰珍寶……彌私羅王有八萬四千轉輪聖王………最後有王名大善生……師子頰有子名淨王，淨王有子，名菩薩，菩薩有子，名羅睺羅。由此本緣有剎利名。……由此因緣，世間有婆羅門種。……因是故，世間有居士種。……因是故，世間有首陀羅種。世間先有此釋種出已，然後有沙門種。剎利種中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。婆羅門種、居士種、首陀羅種，眾中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。……剎利眾中鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中，自身作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。婆羅門、居士、首陀羅，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
是時，梵天說是偈言 : 剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最
佛告比丘 : 時彼梵天說此偈為善說，非不善說，善受非不善受，我所印可。所以者何 ? 我今如來至真等正覺亦說此偈 :
剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最。」(註1)  
如是法輪常轉，開發顯示解脫道，使得背負瞋、貪、癡三毒引發火、水、風壞敗世 間，然更新四大前所造色者，其光明勝過諸天乃至色究竟天。(註2)
這是佛說三災品之旨意。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 諸比丘 : 螢火之明不如燈燭………化自在天光明不如他化自在天光明……善見天光明不如大善見天光明，大善見天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如地自在天光明，地自在天光明不如佛光明。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十一)
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註1)
大家分田種植秔米枯株，熟了，各收各的。有人藏自己的米糧，盜取他人的米穀。竟有人說 : 誰教你每次割五日份，人家才割二日、三日份 ! 既然，已分封田宅，就該各種各地，就該各收各的。安分守己，才是解決紛爭之道。誰能主持公道，作公正裁判。  
「時彼眾中有一人，形質長大，容貌端正，甚有威德。眾人語言 : 我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給。其人聞之，即受為主。應賞者賞，應罰者罰。於是始有民主之名。」(註2)
大家相處已非一朝一夕。對了，那位個子高壯，容貌端正，舉止大方，很有威德的男士，應能主持公道，作出公正裁決，應賞者賞，應罰者罰，平息諍訟，解除怨仇。所以，大眾商量好了，大家拿出米穀，分割部分田地，作為對價(consideration)，託付公共裁判之重責大任，希望大德可以接受，出任大眾之平等主。
這是兩千年後，英國人洛克(John Locke, 1632-1704)所創社會契約(Social Contract or Compact) 之原型( Archetype)。
爾後，大眾稱此平等主為民主，作之君，作之師。
所以，初民選出平等主，作為民主，教化、統治萬眾，稱君王。君王不是大梵天王所立，所授與。君權非神授，非天與之，乃民與之。
平等主，為民作主，非天與之，乃民與之。
平等主能開導生老病死憂悲惱苦之究竟解脫道乎 ?
四大期盼與樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker