火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（下之一）

孟子的王道思想，源自堯舜的「禪讓政治」─「天與之、天受之」「民與之、　民受之」「天視自我民視」「天聽自我民聽」的主權在民概念。

　　故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子。」（孟子盡心下）

　　「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。」「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，土庶人不仁，不保四體。」（孟子離婁上）

　　「仁」是王道的核心價值，仁政是王道的具體呈現。而孟子的仁政慨念，乃取法於西伯姬昌（周文王）的治理西歧，其所施行的仁政。

　　周文王以「耕者九一，仕者世祿」等仁政（見孟子梁惠王下），治理西岐。

　　耕者九一，即助而不稅的井田制，乃八家私百畝，同養百畝公田，替代稅賦，耕者有其田。因此，每戶五畝農舍，種桑養蠶養雞養豬，男耕女織，五十衣帛、七十食肉，不凍不餒。「孝悌」普行於鄉里，西伯善養老者，傳於四方。（孟子離婁上、盡心上）天下之農，皆悅而願耕於其野。（孟子公孫丑上）

　　仕者世祿，即出仕做官的人，其子孫皆得繼承其俸祿，世世代代亨有祿田。仕者退職後，回歸田園生活，自力耕食。耕者有其田，世代子孫衣食豐足。故而，賢能俊傑之士，樂於效命西岐。（同上）

　　「耕者九一」與「仕者世祿」，其精神乃在，「有恒產者，則有恒心」。旨在，使得農民、士人皆有恒產，以保持行仁的恒心。

　　「恒產」「恒心」，已俱「不可剝奪權利」與「道德不能剝奪」的概念，乃王道不可或缺的元素。

　　文王次子，姬發（周武王）在此仁政的基礎，得以號召天下，共同推翻紂王的暴政。然而，「井田制」與「世祿制」經納入封建體系後，恒產、恒心的概念，變成永遠不變（恒）的身分（status）。

　　封建諸侯亨有世襲的爵位和封邑、士、大夫卿亦享有世襲的俸祿、祿田。因而，取得地主的永久地位。其恒產制度化，其恒心在乎？

　　而農民成為永久世襲的佃農，沒有耕地的所有權，收成被層層剝削，恒產何在？離「農奴」不遠，其恒心何以存在？

尤其，封建貴族，得到天子的封賜，並未得到該封邑人民的同意，帶領大批軍隊和大量移民，到其封邑，鞏固其占領地區和征服土地，建立統治機制，強制執行井田制，已充分顯現封建制度本身內涵的殖民主義和帝國主義，要與王道背道而馳，仁政何以施展？

回歸「耕者有其田」，有恒產者，則有恒心，才有真正意義！



」

(取材自Alex Pan’s Digest)



Alex Pan TheWalker
2011.12.22