火車勾甘蔗 (結論. V ) 菜圃根罔咬鹹的儒學 (二)

「己所不欲，勿施於人。」

「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，拱出君權、父權、夫權，分開行使，不表示「三綱」係為建立「三權分立」而設。

君權專屬皇帝或天子，統治天下、國家。父權、夫權專屬一家之主，治理家庭。亦不表示「三綱」提倡國與家的分治。

君為臣綱，天下所有一家之主，及其家屬與奴婢，皆是皇帝或天子的臣民。皇帝或天子是三綱的總攬與獨攬者。故而，三綱不存有三權分立或分治。

三綱建構一個龐大的有機體，皇帝或天子就是那不可知的靈魂，心智、理性或身軀悉由皇帝或天子指定。然而，五常就是此有機體的運作軟體。

三綱五常將政治權力與道德倫理，混同而一元化。混淆了政治權力的真正來源，使漢儒陷入孔孟期待聖王的迷思，走不出德治的迷霧。

尤其，天人感應說拱出皇帝或天子的「神權」，「天與之，民與之；天受之，民受之。」不但不能引導理性思維政治權力的來源，反而強化皇帝或天子，其政治權力的無上道德權威。

朕即天下、國家，朕即法律，且，朕即道德

董仲舒居家寫了「災異之記」，經上奏皇帝，被判死罪。雖漢武帝寬予赦免，還是被貶為「中大夫」。

商鞅作法自斃，董仲舒差點步其後塵！

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」（見論語堯曰）

皇帝或天子，一旦下詔罪己，宰相下台！

絕對的權力，絕對的免責！

三綱五常加上「天人感應說」，如是塑造皇帝絕對的權力與無上道德權威！

即使如此，有機體的特性，以人為例，就是不傷害自己！

因此，五常 － 仁、義、禮、智、信，就有自我保護的功能。

五常引申自「仁」，不離「夫子之道，忠恕而已！」因此，「己所不欲，勿施於人」就在五常！

男性去勢，服侍皇帝、天子
女性纏足，烙印富貴豪門標記。

去勢、纏足，經得起「己所不欲，勿施於人 」的檢驗？
不，皇帝、天子與富貴豪門，有大作為的大丈夫，僅適用高標的「忠恕」之道 － 己立立人，己達達人，可以「在邦無怨」？

「己所不欲，勿施於人」，當適用於，與統治階級「道不同，不相為謀」的平民。

孔子自居平民，安貧樂道，日常不離菜脯根，「己所不欲，勿施於人」，就是孔子的菜脯根。

因此，菜圃根罔咬鹹的儒學，由孔子身體力行，並親自傳授。俾使世世代代弟子，無論在周天下，或道不行,乘桴浮於海，出周天下，安度與統治者「道不同，不相為謀」的歲月，不計「春秋」，但能「在家無怨」,尤其，不要將小女兒纏足！不在邦，亦無怨矣！

「女人與小人」，平民養不起，無以「己立立人，己達達人」？ 菜圃根罔咬鹹！








(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 25