火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(七)

「父父，子子。」

孔子和齊景公都曾「為人子」。當時，可能父母皆不在人世。都同「為人父」。因此，懂得「做兒子、做父親」的道理。

父父，做父親的，盡父道。

子子，做子女的，盡孝道。

引起齊景公的共鳴！

「說的是！說的好！
假定君不盡君道，臣不盡臣道。父不盡父道，子女不盡孝道。即使糧食再充實，我那有心情享用？」

「君君，臣臣，父父，子子。」就是為政之道。

孔子認為，「為政」不在「出外做官」或「立於朝廷」。「孝弟」推行於家庭，就是「為政」。等同「出外做官」或「立於朝庭」。有「書」為證：

子曰：書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為為政？(論語‧為政)

「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。」

「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」(論語‧學而)

孝弟是社會的穩定力量，也是「仁」的根本。

孔子得意弟子「有子」，提出以上觀點。

故而，孔子的「為政之道」，在於孝弟的推廣，孝弟就是「仁」的根本。

但是，孔子不說「父為子綱」！孟子亦不說！

反而，

孔子目睹「餒在其中矣的耕者」，年紀大了，子女接替耕作，三餐供應不斷，即使，「不怨天，不尤人」(論語‧憲問)，對父母能存「敬心」？

孔子說道：

「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」(論語‧為政)期望弟子做好榜樣！

孟子瞭解平民、農夫的痛苦所在─無恒產者則無恒心！(孟子‧梁惠上、滕文公上)

因此，矢志推行王道，以恢復「耕者九一」的井田制，使得「有恒產者則有恒心」，則「五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道矣！」(參考孟子‧梁惠王上)孝弟普行民間！

「為政之道」如是。「三綱五常」也是闡揚「為政之道」？

孔子、孟子總該說：夫為妻綱！

亞里斯多德不是說：家庭乃應男人需要而建立的自然結社！

董仲舒的「三綱」，怎能缺乏正宗儒家的範例？

孔子的機械論宇宙觀，究竟怎麼回事？



(取材自Alex Pan’s Digest)


Alex Pan TheWalker
2012.02.10