欲求光明，當求四聖諦光明(五)
釋迦牟尼佛在雜阿含二八七經所述 : 「大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。」
經文中所提 : 古仙人，古仙人道、古仙人逕，見「故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨 。」白王。
從信師父解說如下 :
古仙人就是指過去佛。(註1)
古仙人道、古仙人逕 : 古仙人道就是成佛之道，也是成佛的路徑。(註2)
「見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨」，就是描述諸佛境界。(註3)
白王 : 這是比喻成佛就是王，就是告訴自己已成佛了。(註4)
雖然，釋迦牟尼佛不視地神為王，地神仍可依循佛所示無漏八正道，此古仙人道、八聖道，見故城邑，故王宮殿，並於園觀浴池，林流清流，自在行、自在住、自在坐、自在臥。
若然，王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(註5)
法輪常轉故，無漏八正道，人行暢通，故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清流，人民熾盛。
地神能轉法輪，當令法輪常轉。
何以見得 ?  
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第3行。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第2行至最末行。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁72末第4行至末3行。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註5 :  見雜287經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

欲求光明，當求四聖諦光明(四)
九十一劫前，毗婆尸佛受大梵天王勸請後，到鹿野苑為王子躓沙及大臣子騫荼漸為說法，其說法次第就如釋迦牟尼為地神說法次第 : 示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離，為最微妙清境第一。爾時世尊見此二人，心意清淨柔輭，歡喜信樂，堪受正法。於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子躓沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉聲徹四天王天乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
如是，大梵天王確知毗婆尸佛已聽勸請，為眾生說法，天上天下、唯我為尊稱世尊，轉四聖諦法輪，度眾生生老病死苦海，眾生之福祐，稱眾祐。乃無上正等正覺，非辟支佛也。然地神並為因唱言佛世尊轉無上法輪而得法眼淨。
這是諸佛常法。
   
如是，釋迦牟尼佛受大梵天王勸請後(註2)，到鹿野苑為五比丘三轉十二行四聖諦，至尊者阿若拘鄰知法得法眼淨已。地神舉聲唱言 : 諸仁者，世尊於波蘿奈國仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪。諸沙門、婆羅門，諸天，魔、梵所未曾轉。…….展轉聲徹四天王天乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註3)
如是，大梵天王確知釋迦牟尼佛已聽勸請，為眾生說法。地神亦並為因唱言佛世尊轉無上法輪而得法眼淨。
地神能見證釋迦牟尼佛自三大阿僧祇劫並九十劫前之寶藏如來以來，所造無量無數不可稱計之功德。而且，地神每於過去無量數諸佛乃至釋迦牟尼佛初轉法輪，即唱言此盛事展轉至梵天，使大梵天王確知諸佛世尊已聽勸請，為眾生說法。然地神皆未因之而得法眼淨。
原因何在 ? 因為地神始終不棄此惡見 : 地中無水火風。
釋迦牟尼佛知悉地神已無數次宣唱諸佛初轉四聖諦法輪，卻未能得法眼淨，即於地神生地中無水火風惡見，前往除其惡見，並為其次第說法至得法眼淨，使地神於四聖諦無間等。
釋迦牟尼佛為什麼這麼做 ?
視地神如國王，示以無漏八正道，以率無量無數求光明者，入住故城邑古王宮殿，行住坐臥自在於園觀浴池林木清流間 ? (註4)  
  
或托付法輪，欲令法輪常轉，使四聖諦光明常照人間乃至三界 ?
註解
註1 : 見長阿含卷一初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷10勸請品第19第1經。
註3 : 見雜阿含第379經。
註4 : “大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。”  見雜阿含287經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(三)
所謂色者，謂四大及四大所造色。(註1)
四大即地大、水大、火大、風大，稱四大所造色即地、水、火、風四大和合而成之色。故而，地中有水火風，但地大多故地大得名。
再次提起，釋迦牟尼佛告訴比丘眾 : 昔者地神生惡見，言地中無水火風時。我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言，地中無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘，我時為地神次第說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。時我知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。譬如淨潔白衣，易受染色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言 : 我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。(註2)
如是，佛為地神解說苦、集、滅、道四聖諦，使地神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，並得無漏八正道。此無漏八正道，就是佛所謂古仙人道，稱之八聖道。佛從此八聖道、古仙人道，發現故城邑，古(故)王宮殿，園觀浴池，林木清流…………乃至成等正覺。(註3)
從信師父謂 : 見諦得法眼淨，就是於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，已知已見，已深入腦海中，所以所作所為都轉趣涅槃。(雜阿含第七八五經)經文無漏八正道每一道分，都提到四聖諦無漏思惟，就是說明見諦人所作所為都有正見有轉趣涅槃。(註4)  
地神於四聖諦得無間等，見諦，平穩步上無漏八正道，於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應住，在苦、集、滅、道四聖諦光明指引下，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。
諸於地母廟點光明燈者，但求功名利祿，不求苦、集、滅、道四聖諦光明，不想見”故城邑，故王宮殿”，不翼於其”園觀浴池，林木清流 “，自在行、自在住、自在坐、自在臥 ?
註解
註1 : 見雜298經，增一卷45牧牛品第49之1第5經。
註2 : 見長阿含世記經忉利天品。
註3 : 見雜287經。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁216末第5行至末第2行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(二)
此賢劫第一佛拘留孫如來時，欲界魔王波旬才接替其舅父魔王惡之魔王位。而魔王惡即尊者大目揵連之前世。(註1)
所以，魔波旬並無干擾拘留孫如來成等正覺之事，拘留孫如來與釋迦牟尼佛之間，有拘那含牟尼佛、迦葉佛，魔波旬亦無干擾二佛成等正覺之事。波旬為何獨挑釋迦牟尼佛 ?
假若釋迦牟尼佛於將成佛之際，在禪定中不起降伏魔波旬之念，震動魔波旬境界，魔波旬不會興億萬魔軍來干擾菩薩將成正覺之禪定。若然，地神亦勿庸應菩薩之請，從地涌出，叉手白曰 : 世尊，我當證知 !  
釋迦牟尼佛刻意邀波旬來擾，用意何在 ?   
一.召告世人，成佛必須累積無可稱計功德，直到福德智慧圓滿，才能修成等正覺。而非一發心，即能成就覺道。
二.更進而召告世人，除佛外，地神有能力證知諸佛行菩薩道所造就無可稱計功德，以降伏魔王。
若然，地神目睹牟尼王女布施長老比丘燃油與燈炷，以供養寶藏如來 ? (註2)
地神有何能力，證知釋迦牟尼佛，從寶藏如來以來，歷三大阿僧祇劫又九十劫，所造功德 ?
地神壽命不可稱計，神通無可限量。  
故佛評估地自在天(地神)光明僅次於佛光明。
佛入滅後，地自在天(地神)光明不就無可超越，為何世尊告諸比丘 : 欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明，而非向地自在天(地神)求光明 ?
註解
註1 : 見中阿含第131經。
註2 : 見增一卷38馬血天子品第43之1第1經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(一)
初次拜訪本地一地母廟，即向該廟執事指出，地自在天(地神)之光明，僅次於佛光明。並請執事詳細閱讀上次我同修送給的阿含經部分影印本，其記載佛與地神之關係。其中，地神應釋迦牟尼佛(時尙未成佛)之請，證明菩薩累世所造無量功德，地神竟叉手白言 : 世尊，我當證知。
地神何能稱菩薩為世尊 ?
我回去後，作出詳細說明後，會提出解說。
隔一個半月後，七月二日，我再次拜訪該地母廟，攜帶”何以地神在釋迦牟尼佛尙未成佛時，竟稱世尊而非賢士或菩薩”之詳細說明書(已po出 :入四阿含認識地神，以增益認識地母，(ㄧ)至(六)及所有引據經文之影印本) 。
進入廟內，很驚喜，看見廟方已擺設千盞光明燈架，供信眾或香客求光明。由此可見，廟方已認知地神光明僅次於佛光明，超越欲界、色界諸天光明，即使色界頂色究竟天光明亦不如地自在天光明。
且，廟方已聽取釋迦牟尼佛所說 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明、集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。
如是，廟方擺設千盞光明燈架，用以引導信眾或香客求四聖諦光明 ?  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (六)
伍.註解
註1 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註2 : 見增一阿含經卷３９馬血天子品第４３之２第１經。
註3 :  見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註4 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註5: 見增一阿含經卷３7八難品第４2之２第１經。見長阿含經遊行經。
註6 : 見增一阿含經卷2３增上品第31第8經。
註7 : 見雜阿含第1144經。
註8 :五陰二，見雜阿含第四十七經至第八十七，增訂版，釋從信註解，廣善精舍出版，頁40至頁43。
註9 :見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註10 : 見見長阿含經卷二十世記經忉利天品。
註11 : 見中阿含經第131經。
註12 :見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。
註13 : 見增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註14 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (伍)
肆.結後語
一.「尊者大目揵連告曰 : 波旬，昔有如來名覺礫拘荀大無所著等正覺，我時作魔名惡，我有妹名黑，汝是彼子。波旬，因此事故，汝是我外甥。」(註11)
波旬母舅，魔王惡並無干擾覺礫拘荀大無所著等正覺(拘留孫如來)，此賢劫第一佛之成佛情事。
二.「彌勒以(已)成佛道。爾時魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐，是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天漸漸說法、微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民以(已)發心歡喜，諸佛世尊常所說法，苦、集、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸 塵垢盡，得法眼淨。」(註12)
而彌勒在釋迦牟尼佛之後成佛，不受魔王大將干擾。可見，魔波旬干擾釋迦牟尼佛道樹下禪思成等正覺，不是諸佛常法。沒有魔王干擾，就沒有地神作證。由此可見，地神對於釋迦牟尼佛證等正覺意義重大。
三.故而，釋迦牟尼佛特別為地神說四聖諦，使得法眼淨，自請作為佛優婆夷弟子。釋迦牟尼佛特別教授教誡弟子 : 當持心如地。猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，…….皆悉受之。然地不起增減之心…….亦如地水火風，亦受於惡亦受於好，不起增減心，起慈悲喜護心，向一切眾生。(註13)
如是，彰顯地自在天(即地神)光明勝過色究竟天光明。
色究竟天梵音阿迦尼吒天，首陀會天(五不還天)頂，乃摩醯首羅天(大自在天)之所在。
佛告諸比丘 : 我自思念昔，一時於羅閱城耆闍崛山，生是念，我所生處無所不徧，唯除首陀會天。設生彼天，則不還此。我，時，比丘，復生是念，我欲至無造天上，時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。時彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言，我等皆是毗婆尸如來弟子，從彼佛化故來生此。具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛皆是我師，我從受化故來生此。亦說諸佛因緣本末。至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。(註14)
首陀會天，五不還天，無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天，乃阿那含聖人生處，且，將在彼處入滅(般涅槃)，不來生此人間。故阿那含果亦稱不還果，五不還天亦稱五不還果。
由此更可見地神、地天、地自在天其地位之崇高。
持心如地----當向地神學 !
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker