入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (四)
叁.釋名
1.地神(神名)地下之神也，名曰堅牢女神也。最勝王經八曰 :「此大地神女名曰堅勞。」諸天傳曰 :「地祇乃總號。安住不動皆地神故，堅牢乃別名。」見堅牢條。頁1065中
2.地天(天名)金剛界四執金剛神之一。能造之四大中，司地大者。女形，白色，種子為 ，三昧為蓮。一說為堅牢地神。十二天之一。見金剛界曼荼羅大鈔二。大日經作地神。頁1064上
3.堅牢(天名)一作堅牢地神、堅牢地祇、堅牢地天。大地女神之名。其解為地之堅牢與神之不壞也。……….. 頁1860下
4.地神證明(傳說) 觀佛三昧經曰 :「有王問佛，汝功德誰為證明。佛即垂無畏手指地。一切大地六種震動，堅牢地神涌出，唱言我是證明。」大日經疏四曰 :「如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言，由汝先世作一無盡施故，今得自在天主，我從無數劫以來如是修大施不可勝數。云何與我較優劣 ? 魔言我所作之福，汝已為證，汝之福業，誰當證明 ? 菩薩爾時申右手，指地說真實言，我本於此地上行菩薩道，種種難行苦行，地神證知。爾時無量地神由地涌出，現其半身作證明。魔王軍眾，由是退散。」西域記八所述亦同。頁1861上…..中
5.堅牢地天(天名) 堅牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰 :「外國呼神亦名為天。」見堅牢條。頁1861中
以上取自佛學大辭典，丁福保編，福建莆田廣化寺印行。
6.地天 The earth-devi, Prthivi, one of the four with thunderbolts in the Vajradhatu group ; also 地天后 the earth-devi in the Garbdadhatu group. Cf.地天神 P.207 a
7.地神The earth-devi, Prthivi, also styled 堅牢 firm and secure ; cf.地天P.208 a
8.地動 Earthquake; the earth shaken, one Of the signs of Buddha-power.P.207a
以上取自中英佛學辭典，(英)蘇慈爾(美)郝德士著，1962，佛光出版社印行。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (三)
 貳.地神與諸佛
諸佛常法
一.地動，放大光明
(1).比丘當知，諸佛常法，毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界。日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。時此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，普蒙大明，諸天光明自然不現。
(2).佛告比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩當其出生時，從右脅出，地為震動，光明普照，(如)始入胎時，闇冥之處無不蒙明。此是常法。地動，放大光明
(3).佛告比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。(註4)　
如是，地動，放大光明，地神見已能不贊曰 : 世尊出生矣 !
是故，菩薩於樹王下禪定，遭魔難，地神應菩薩之請，叉手白言 : 世尊，我當證知 !
二.光明等級
諸佛常法即過去、未來、現在每位佛世尊，不只毗婆尸佛或釋迦牟尼佛，(1.)其從兜率天降神從母右脅入胎，(2)從母右脅出生，墮地行七步，觀四方，舉手唱言 : 天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。(3) 成等正覺，(4)初轉法輪，(5)般涅槃，必地動(註5)與放大光明。皆是佛世尊神力所為，且，大光明出，諸天光明自然不現，佛可以說地自在天光明不如佛光明，佛何以說色究竟天光明不如地自在天光明乃至色界諸天與欲界諸天天光明，即欲界、色界諸天光明無一勝過地自在天光明 ?
釋迦牟尼佛放棄六年苦行，接受牧羊女乳糜，向東行。……，
佛說道 : 時我作是念 : 過去恒沙諸佛成道之處，為在何所 ?
是時，虛空神天住在上而語我曰 : 賢士，當知過去恒沙諸佛世尊坐於捯道樹清涼蔭下而得成佛。(註6)
虛空神天不稱世尊稱賢士，然地神從地涌出，即叉手白曰 : 世尊，我當證知。可見，地神於”菩薩從母右脅出生，墮地行七步，徧觀四方，舉手稱言 : 天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。”
即見世尊已出生，眾祐已降生 何待成等正覺 ?! 乃真實語 !!!!
尊者大迦葉對尊者阿難說道 :
若世間阿羅漢者聞從出家，我出家已，於王舍城那羅聚落中間多子塔所遇值世尊，正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。我時作是念 : 此是我師，此是世尊，此是阿羅漢，此是等正覺。我時一心合掌敬禮白佛言 : 是　
我大師，我是弟子。佛告我言 : 如是迦葉，我是汝師，汝是弟子。迦葉，汝今成就如是真實淨心，所恭敬者。不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢，非等正覺言等正覺者。應當自然身碎七分。(註7)
若地神不知言知，不見言見，實非世尊而言世尊。應當自然身碎七分。
然地神知言知，見言見，實世尊而言世尊。
謂 : 世尊，我當證知 ! 魔王魔軍眾退散，真實言 !!!!
世尊，就是世間最尊貴最第一，是一切眾生的福祐。(註8)
 
由此可見地神實世尊言世尊乃真實言，故不身碎七分。而且光明勝虛空神乃至諸天光明。
因此，佛作出評價佛光明勝地自在天(地神)光明，地自在天(地神)光明勝色究竟天光明，…………..
乃謂 : 諸比丘，螢火之明不如燈燭，燈燭之明不如炬火，炬火之明不如 火， 火之明不如四天王宮殿、城郭、瓔珞、衣服、身色光明，四天王宮殿、城郭、瓔珞、衣服、身色光明不如三十三天光明，三十三天光明不如燄摩天光明，燄摩天光明不如兜率天光明，兜率天光明不如化自在天光明，化自在天光明不如他化自在天光明，他化自在天光明不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明，梵迦夷天宮殿衣服身色光明不如光音天光明，光音天光明不如徧淨天光明，徧淨天光明不如果實天光明，果實天光明不如無想天光明，無想天光明不如無造天光明，無造天光明不如無熱天光明，無熱天光明不如善見天光明，善見天光明不如大善見天光明，大善見天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如地自在天光明，地自在天光明不如佛光明。(註9)
唯，佛乃謂 :
從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明、集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。
當作是學，當作是修。(註10)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (二)
二.佛為地神說苦集滅道四聖諦，地神聞已，得法眼淨，為佛正法中之優婆夷弟子。
佛告比丘 : 有四大天神。何等為四 ? 一者地神，二者水神，三者風神，四者火神。昔者地神生惡見，言地中無水火風時。我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言，地中無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘，我時為地神次第說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。時我知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。譬如淨潔白衣，易受染色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言 : 我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。(註3)
爾後，地神依佛說法次第，先除去水神、火神、風神之惡見 : 謂水中無地、火、風，謂火中無地、水、風，謂風中無地、水、火。並依佛說法漸次，乃至為說苦、集、滅、道四聖諦，諸天神即於座上遠塵離垢，得法眼淨，歸依、受戒，為佛優婆夷弟子。(註3)
如是，地神、水神、火神、風神四大天神成為釋迦牟尼佛之多聞聖弟子。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (一)
壹.地神與釋迦牟尼佛
一地神作證，助佛降伏魔王波旬。
1.菩薩生降伏魔波旬之念
佛告比丘 : 我昔未成佛道，坐樹王下，時，便生此念 : 欲界之中，誰最豪  貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。時，我復重作是念 : 聞有弊魔波旬，今當與彼戰，以降波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。時，我，比丘，於座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。
虛空之中，聞說偈聲 :
捨真淨王法 出家學甘露 設剋廣願者 空此三惡趣 我今集兵眾 瞻彼沙門顏    
設不用我計 執腳擲海表(註1)
2.波旬興十八億魔軍欲催毀菩薩禪定
佛告比丘 : 是時，弊魔大將兵眾十八億數……. 是時，弊魔將爾許之眾圍繞道樹。時，魔波旬在我左側而語我曰：沙門速起 ! 時，我，比丘，默然不對。如是再三語我曰：沙門畏我 ! 我告之曰 : 我今執心無所畏懼。時，波旬曰：沙門，頗見我四部之耶 ! 然汝一己，無有器仗兵刃，禿頭露形，著此三衣，復言吾無所畏 !?
爾時，我向波旬便說此偈 :
仁鎧三昧弓 手執智慧箭 福業為兵眾 今當壞汝軍
3.菩薩與魔王比禪思高下
魔報我曰 : 設今沙門不速起于座者，當捉汝腳擲著海表 ! 時，我報波旬曰 : 我自觀察，天上人中、魔若魔天、人若非人及汝四部之眾，不能使吾一毛動也。魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 !?
我報之曰 : 思得交戰。魔報我曰 : 汝怨是誰 ? 我當報曰 : 憍慢者是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬當知，有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧………以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
4.地神從地涌出，叉手白言 : 世尊，我當證知。魔、魔眾愁憂苦惱而退散  
魔語我曰 : 沙門今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表！時，我復語波旬曰：汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王，我昔所造功德，無能稱計，汝今方言其難耶？
波旬報曰：今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知？！
時，我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰：我所造功德，地證知之。我說此語時，是時地神從地涌出，叉手白言：世尊，我當證知！
地神語適訖，時，魔波旬愁憂苦惱，即退不現。(註２)　　
是時，釋迦牟尼佛仍未成佛道，地神何以稱菩薩為世尊？容稍後解說。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(二十) 
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛還未成佛，世間沒有「正定」，從來沒有修習禪定而心解脫的人士。印度有九十六種外道都有修定的行為，印度傳統的修定是修習瑜珈術，意圖打通中脈。在中國有道教也有修定的行為，修習氣脈，意圖打通任督二脈。都有人號稱已打通，已究竟涅槃，已成道成仙，已長生不死。(註1)
釋迦牟尼佛未成佛歷劫探索「生老病死」的原因，也曾經修習瑜珈成為仙人，並未心解脫。而於印度九十六種外道盛行時期，出生在迦毗羅衛國，是繼承王位的王子，有三位妻子，趁夜與五位侍者離開王城出家。出家六年苦修瑜珈術，以幼年離欲坐禪入初禪的經驗，於菩提樹下坐禪，發現法住法界的真相是法住法空，顯發無間等智，禪坐七日夜於十二因緣法逆順觀察，自知自證無上正等正覺。
釋迦牟尼佛以其離欲坐禪的經驗宣揚「厭、離欲、滅盡、解脫」之法度迦葉三兄弟及其弟子共一千人心解脫成就阿羅漢果。(註2)
八正道坐禪之法風行於印度，但釋迦牟尼佛宣揚佛法的任務已盡便入滅了，其阿羅漢弟子也相續入滅了，印度失去了學佛的楷模，眾生不接受離欲之法，在印度佛法很快就消失了。(註3)
禪定是離欲的行為。欲界眾生卻不知不離欲沒有禪定。氣脈是身體氣息反應，有關身體的健康，無關心解脫，只知修習氣脈，是盲修瞎練。欲界眾生以為欲界有欲界定，不離欲也有欲界定，其實沒有。(註4)
附佛外道判教取代佛所說佛法，流傳到中國來，印度傳統瑜珈術的氣脈學，與中國道家氣脈學相通，只是脈相有別，所以在中國的習禪者也都以修習氣脈為坐禪之法，沒有人知道不離欲無禪、無定，裝模作樣為有定。(註5)
純真的人士學習坐禪，發現無論如何用心靜坐，都只是胡思亂想，到底如何修定 ? (註6)
當效法佛陀於道樹下求於四法，賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，以修禪定。(註7)
註解
註1 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁62第1行至第5行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁62第6行至頁63第1行止。
註3 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第2行至第4行止。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第5行至第7行止。
註5 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第8行至末第3行止。
註6 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63末第2行至最末行止。
註7 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十九) 
從信師父註解 : 世間長期沒有佛法，雖然有四攝事菩薩行為，卻沒有人因菩薩行而得解脫生老病死憂悲惱苦，就是因為沒有日出前相，沒有正見。(註1)
為什麼學佛要學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法 ? 眾生的生命是因為有性欲之心而被母親生出來，從出生便喜歡異性，一生的最愛就是性愛，性愛就是欲貪的極致，就是生老病死憂悲惱苦的原因。如果不離欲，無法解脫生老病死苦。而解脫生老病死苦要實踐八正道才能究竟解脫，若沒有正見，便無八正道。(註2)
學佛從來沒有聽聞四聖諦的人士不會有日出前相。如果有機會接觸到四聖諦，觸發其過去世學佛的經歷，便會熱心閱讀，因為過去已聽過，已學過，便會出現日出前相。(註3)
實踐八正道的先決條件就是「離欲」，離欲就是為了修習正定，以正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，為正定的工具，一旦達到正定，貪欲、瞋恚、愚癡(斷)心解脫，便有正知見 :「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(註4)
心解脫必先永斷貪欲、瞋恚、愚癡。心解脫必然慧解脫。慧解脫必得解脫知見:「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
註解
註1 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁22末第2行至同頁最末行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁23末第6行至末第2行止。
註3 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁25第4行至第7行止。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁26第3行至第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十八) 
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛只是因為世間沒有解脫的方法，為了宣說解脫之法而出現於世間。而解脫法有迦葉三兄弟及其弟子一千人為榜樣，已風行於印度，所要教授教誡的弟子都已能自學，已完成說法的目的，所說佛法也將流傳於後世，便入滅了。住世期間，不學佛的眾生，就是不喜歡佛法的學生，不接受「厭、離欲、滅盡、解脫」之法，就是隨順其「此有故彼有」的行為後果，無法學佛。
解脫道是自己要求解脫，只要有正確的解脫法便能解脫，不是他人能代替，如同讀書寫字，他人只能教授，教誡如何讀書識字，而讀書識字要自己讀書識字。
釋迦牟尼佛入滅後，聽不懂佛法的外道，截取佛法增益其外道法為殊勝法，認為菩薩有能力為人讀書識字，批評釋迦牟尼佛為自了漢，說只能自己讀書識字之法，不能廣度眾生。於是利用判教手段，宣說釋迦牟尼佛不同時期說不同內容的佛法，初期為小根器說不了義教，後續為大根器說大乘了義教，大乘了義教就是菩薩道，菩薩為了救度眾生，留惑潤身，慈善喜捨救度苦難眾生，有功德便得諸佛菩薩救度，解脫生老病死憂悲惱苦。(註1)
流傳到中國來的菩薩道，留惑潤身就是不必學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。正中欲貪眾生的下懷，只要求功德便得諸佛菩薩救度。所以附佛外道的殊勝法很受中國人喜歡。在中國文化區域的地方，教徒從來不學小乘不了義教，不實踐八正道，沒有日出前相，沒有解脫生老病死憂悲惱苦的前相。由於中國文化遍佈於世界，附佛外道法也流傳於世界各國。如果有學者不樂附佛外道法，從書籍閱讀到釋迦牟尼佛所說解脫道，要求日出前相，要求解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」，怎麼辦 ?
從信師父註解 : 雜阿含六三經 :「彼於無明離欲而生明。」「離欲」而生明，就是日出前相，就是解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。(註2)  
「阿難，何等為正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者 ? 謂八正道，正見，乃至正定。阿難，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」佛如是教授教誡尊者阿難。(註3)
註解
註1 : 見，八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁11最末行至頁13第2行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁16第2行至最末行止。
註3 : 見雜阿含第769經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker