再認識地神，當見法輪常轉(三)  
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註1)
莊子得宿命通，能知成劫、敗劫無量成敗劫事 ? 竟然哼起天樂 ! (上)敕(下)韭(音基)萬物而不為戾……覆載天地刻雕眾形而不為巧……這不就是敗劫……成劫 ?
又誰粉粹萬物 ? 誰舖天蓋地，型塑萬物 ?   
或，莊子，這位南華真人，不能親眼目睹三災，然回憶真人(阿羅漢)之讚頌 ?
其實天地萬物之敗壞，其或因火災或因水災或因風災而起，皆是四大為更新四大，而毀滅其原先所造四大。
莊子不見地水火風四大粉粹其所造萬物，反而稱頌是種天樂 ?
天樂，樂何所在 ?
佛乃曰 :火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
梵天、欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生命終生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞火災乃起。這是梵天、欲界六天、四天下四大之更新。
可見火災之起，係因天地已無天人在，而，天人於兩劫後，四大更新天地萬物以待天人重返。
莊子竟然讚頌四大滅四大再造四大(更新四大所造色)，享受天樂。
四大呢 ? 幾盡兩劫時間，地水火風四大天神埋首於更新已更新過不可算計次數的天地，其樂何在 ?
註解 
註1 :見莊子天道。
註2 :見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(二)
佛告諸比丘 : ……..當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛舍利盡在其間。(註1)   
過去諸佛舍利盡金剛輪？為什麼 ?
諸佛舍利即是諸佛法身，皆受供養於塔廟，為什麼會聚集在地下最底層之金剛輪?
過去諸佛舍利，不因火災、或水災、或風災，與其閻浮里供奉塔廟處所俱毀成灰燼，而與三災不壞之金剛輪相應乃至相并。 
 
佛舍利是佛髮毛牙齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，於佛般涅槃後火化（荼毗）而得結晶體。佛舍利顯現多種色澤與光彩，金剛不壞，恆住不變易。金剛輪係堅牢女神地神所在，三災不壞之處，恆住不變易。如是有常與有常相應、相并。這是世尊回答鹿頭梵志內地與外地相應不相應之例外。
(前文”再認識地神，當見法輪常轉(一)”提到)世尊告曰 : 無常之法亦不與有常并。所以然者，地種有二，或內或外。爾時，內地種是無常變易之法，外地種者恆住不變易。是謂地有二種。不與有常無常相應。餘三大亦復如是。(註2)
三災終期，地下水盡水下風盡，火災止於金剛輪際，水災止於金剛輪際，風災止於金剛輪際。(註3)
可見，金剛輪係三災所不及之處。   
金剛輪際係堅牢地神之所在，地中有水火風，金剛輪際亦是水火風神之所在。如是此四大天神即四大是恆住不變易。
佛髮毛牙齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，是內地種屬無常變易法，然於佛般涅槃後火化，原本是內地種屬無常變易法，竟然變成恆住不變易。   
諸佛舍利即諸佛法身，諸佛法身係諸佛於道樹下，三轉十二行法輪，逆順觀察十二緣起法，而戒德成就，定、慧、解脫、解脫知見成就，圓滿五分法身，成等正覺。所以，佛法身恆住不變易，佛舍利亦恆住不變易，見佛舍利即見佛法身。如是，當見法輪常轉。   
故而，佛告阿難曰 : 我滅度之後，法當久存。……阿難當建此義，我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。(註4)
因為，釋迦牟尼佛舍利存在於閻浮里，舍利存在即法身存在。法身存在，則見法輪常轉。  
金剛輪所在即堅牢地神乃至四大天神所在，四大天神見過去諸佛舍利，即見諸佛法身，即見法輪常轉。
四大天神為讓過去諸佛舍利，盡聚集於金剛輪，所以發動火災、水災甚至風災摧毀其所造色….地、水、火、風，型構美侖美奐天地與壯麗山河。    
是嗎 ?
註解 
註1 :增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 :見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
註3:見長阿含世記經三災品。
註4 :增一阿含卷44十不善品第48第2經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

再認識地神，當見法輪常轉(一)
頭鹿(梵志)白世尊，言 : 我今已知阿羅漢行所修之法。世尊告曰 : 汝云何知阿羅漢之行 ? 頭鹿白佛 : 今有四種之界，云何為四 ? 地界水界火界風界，是謂如來有此四界。彼時人命終，地即自屬地，水即自屬水，火即自屬火，風即自屬風。
世尊告曰 : 云何比丘，今有幾界 ?
頭鹿白佛 : 其實四界，義有八界。
世尊告曰 : 云何四界，義有八界 ?
頭鹿白佛 : 今有四界，云何四界 ? 地水火風，是謂四界。彼云何義有八界 ? 地界有二種，或內地或外地。彼云何名為內地種 ? 髮毛爪齒身體皮膚筋骨髓腦腸胃肝膽脾腎，是名為內地種。云何為外地種 ? 諸有堅牢者，此名為外地種。此名為二地種。……如是，世尊。我觀此義，人若命終時，四種各歸其本。
世尊告曰 : 無常之法亦不與有常并。所以然者，地種有二，或內或外。爾時，內地種是無常變易之法，外地種者恆住不變易。是謂地有二種。不與有常無常相應。餘三大亦復如是。(註1)
佛認定外地種者乃至外水火風種，皆是恆住不變易。
尊者舍梨子(舍利弗)告諸比丘 : 若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中。……云何苦聖諦 ? …….略五盛陰苦。云何五盛陰 ? 謂色盛陰，覺(受)想行識盛陰。云何色盛陰 ? 謂(所)有色彼一切四大及四大所造。諸賢，云何四大 ? 謂地水火風界。諸賢，云何地界 ? 諸賢，謂地界有二，有內地界有外地界。諸賢，云何內地界 ? 謂內身中在內所攝，堅竪性，住內之所攝。此為云何 ? 謂髮毛爪齒麤細皮膚肌肉筋骨心腎肝脾肺腸胃糞，如是比，此身中餘在內所攝，堅竪性，住內之所受。諸賢，是謂內地界。諸賢，外地界者，謂大是淨，是不憎惡。是諸賢，有時水災滅外地界。諸賢，此外地界極大極淨極不憎惡。是無常法、盡法、衰法、變易之法。況復此身暫住，為愛所受。(註2)
尊者舍梨子(舍利弗)認定外地界乃至外水火風界，皆是無常法、盡法、衰法、變易之法。
佛之所以認定外地種乃至外水火風種，恆住不變易。因為，諸外地、水、火、風種是造四大之四大地、水、火、風。此四大即地、水、火、風四大天神。
而尊者舍梨子(舍利弗)所認定之外地界乃至外水火風界乃四大天神所造之四大地、水、火、風。
故所謂色即四大以及四大所造色。(註3)
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。
容申論於后。
註解  
註1 : 見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
註2 :見中阿含第30經。
註3:見雜阿含第298經，增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(八)
佛告比丘 :
昔者風神生惡見，言風中無地水火。地水火神知彼風神生此惡見，往語之言 : 汝實起此見耶 ? 答曰 : 實爾。三神語言 : 汝勿起此見。所以者何 ? 風中有地水火，但風大多故風大得名耳。時三神共轉法輪即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。三神知彼風神，其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼風神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白二神言 : 我今歸依佛法聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。(註1)
釋迦牟尼佛一再告諸比丘，地神已三轉四聖諦無上法輪。
地自在天(最高階地神)光明僅次於佛光明，逾於欲界諸天、色界諸天乃至色究竟天光明。(註2)
如是預告 :
地神乃至水火風神四大天神於佛入滅後，將共轉四聖諦無上法輪 !
諸於地母廟點光明燈者當鑒之 :
欲求光明，當求四聖諦無上法輪光明 !
且更進一步，與地神及水、火、風神四大天神，共轉四聖諦無上法輪 !
 
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
註2 :見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

欲求光明，當求四聖諦光明(七)  
又，”佛告比丘 :  
昔者火神生惡見，言火中無地水風。時地神水神知彼火神心生此見，共語火神言 : 汝實起此見。答曰 : 實爾。二神語言 : 汝勿起此見。所以者何 ? 火中有地水風，但火大多故火大得名。”
如釋迦牟尼佛為地神次第說法，亦如毗婆尸佛為王子躓沙、大臣子騫荼漸為說法，這是諸佛轉無上法輪模式，謂諸佛常法。”時二神依諸佛常法，即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。二神知彼火神其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼火神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白二神言 : 我今歸依佛法聖眾，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。”(註1)  
如是地神與水神共轉無上法輪，予火神次第說法、漸為說法，使火神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。  
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(六)
佛告比丘 :
昔者水神生惡見，言水中無地火風。時地神知彼水神心生此見，往語水神言 : 汝實起此見，言水中無地火風耶 ? 答曰 : 實爾。地神語言 : 汝勿起此見，謂水中無地火風。所以者何 ? 水中有地火風，但水大多故水大得名。”時地神即為說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。時地神知彼水神其心柔輭，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。時彼水神即遠塵離垢，得法眼淨。猶如淨潔白衣，易為受色，彼亦如是，信心清淨，得法眼淨，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。白地神言 : 我今歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷。”(註1)
地神對於水神之說法，同於釋迦牟尼佛對於地神之次第說法。(註2)
而且，釋迦牟尼佛對於地神之次第說法，同於毗婆尸佛於鹿野苑為王子躓沙、大臣子騫荼之漸為說法。    
毗婆尸佛於鹿野苑為王子躓沙、大臣子騫荼漸為說法，王子躓沙、大臣子騫荼於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。地神遂唱出 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪…聲傳至梵天。故而，漸為說法即轉無上法輪四聖諦。(註3)  
釋迦牟尼佛之次第說法同於毗婆尸佛之漸為說法，皆是轉無上法輪四聖諦。
釋迦牟尼佛於鹿野苑三轉十二行四聖諦，阿若拘鄰於座上於四聖諦無間等，見諦得法眼淨。如來於鹿野苑三轉十二行法輪亦稱初轉無上法輪。
故說，四聖諦即法輪。
地神竟能轉法輪，使水神於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，如是步上無漏八正道，朝”故城邑，古王宮殿”邁進。  
註解
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品。
註2 :見長阿含卷一初大本緣經。
註3 : 見雜阿含第379經。增一阿含卷14高幢品第24之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

欲求光明，當求四聖諦光明(五)
釋迦牟尼佛在雜阿含二八七經所述 : 「大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。」
經文中所提 : 古仙人，古仙人道、古仙人逕，見「故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨 。」白王。
從信師父解說如下 :
古仙人就是指過去佛。(註1)
古仙人道、古仙人逕 : 古仙人道就是成佛之道，也是成佛的路徑。(註2)
「見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨」，就是描述諸佛境界。(註3)
白王 : 這是比喻成佛就是王，就是告訴自己已成佛了。(註4)
雖然，釋迦牟尼佛不視地神為王，地神仍可依循佛所示無漏八正道，此古仙人道、八聖道，見故城邑，故王宮殿，並於園觀浴池，林流清流，自在行、自在住、自在坐、自在臥。
若然，王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(註5)
法輪常轉故，無漏八正道，人行暢通，故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清流，人民熾盛。
地神能轉法輪，當令法輪常轉。
何以見得 ?  
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第3行。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁71末第2行至最末行。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁72末第4行至末3行。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註5 :  見雜287經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker