恭錄 從信師父於八正道之序文(二)
雜阿含七四八經說明「日出前相」就是正見，
一旦有了正見，便有正志、正語、正業、正命、正方便、正念。正定。
日出前相就是無明離欲而生明，生明便看到八正道的路徑。
八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫路徑。
是釋迦牟尼佛歷劫探索生老病死的原因，
發現「法住法界」的真相是「法住法空」的現象，
順逆觀察十二因緣法而成佛，於是發心要為求道不得解脫的眾生，
說明生命及世間形成真相，(詳見雜阿含二九六經)
四聖諦就是詳細說明生命及世間形成的真相，
是空相應隨順緣起 (詳見雜阿含二九三經)。
生命及世間是有欲貪的行為，空相應隨順所緣起，是人所為。
是「此有故彼有」，不是「空」能生一切萬法。
若「此無故彼無」，不是巴結常恆不滅創世主得永生。
阿羅漢心解脫慧解脫，不受後有，不是滅絕。(註1)
釋迦牟尼佛為了說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造，不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空。以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註2)
釋迦牟尼佛一再提醒弟子於四聖諦無間等，如實知見因緣法「法住法界，法住法空」，五陰無我無我所，如是見諦得法眼淨，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果。如是得以步上無漏八正道，苦、集、滅、道思惟，厭、離欲、滅盡、解脫，解\脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3頁第7行起至頁4第7行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第ㄧ0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁409第1行起第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於八正道之序文(一)   
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。
在中國最流行的附佛外道法，金剛經、心經都無法解讀「空」，金剛經「是相非相」就是誤解「法住法空」;
心經無法解讀「色即是空，空即是色」，
以其說般若波羅蜜多咒能除一切苦，
(詳見拙著「評附佛外道法」篇目 : 金剛經、般若波羅蜜多心經)，
其「空」就是常恆不滅法，空後不空，能生一切法的空。
世間追求常恆不滅法，追求不可思議，不可說的道，
這是神造論的思想，以其常恆不滅，不可思議的神力滅一切苦。
自然科學追求原始，也是追求生命及世間形成不可思議的原始，
認為若找到了原始便能複製原始之法使生命不老病死。
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的欲貪。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無老病死憂悲悩苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註1)
拙文將”三災與三災還復”，推斷為四大之更新四大前所造諸色。此推斷容或有神造論與自然生論之衍生。惟，此等諸法，法住法界，法住法空，無我無我所。當建此正見，於五受陰生厭、離欲、滅盡、解脫，解脫生老病死憂悲悩苦。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁2第1行起至頁3第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父來函教正下列文章 : 1.入四阿含，認識地神，以增益認識地母。2.欲求光明，當求四聖諦光明。3.再認識地神，當見法輪常轉。
“我學佛的取向很簡單，就是解脫生老病死憂悲惱苦，所以只在「厭、離欲、滅盡、解脫」用功。
仁者是作學問取向，無關解脫道的論述，我都不用心，放過去。
地、水、火、風諸神只是欲界天的天，壽命不過天壽，所說地、水、火、風天神有無量無邊生死，並不是常恆不滅同一天。
波旬也一樣，有無量無邊得的生死，有不同生死的波旬。
印度無始以來是神造論思想的宗教，釋迦牟尼佛出現在印度，否定神造論。但釋迦牟尼佛入滅後，印度便恢復了神造論文明，附佛外道為了取代釋迦牟尼佛的地位，把印度傳統神造論宗教思想，夾雜在四阿含經。
仁者所用四阿含經，還是受附佛外道所偽造的神造論思想所影響。”
釋從信師父的弟子
              潘明正
                   敬啟
                 2025.11.10

再認識地神，當見法輪常轉(十六)
大金剛輪山更新又回復原處後，其後久久，有自然雲徧滿空中，周徧大雨，滴如車輪，其水瀰漫，沒四天下，與須彌山等。其後亂風吹地，為大阬澗，水盡入中，因此為海，以是因緣，有四大海水，海水鹹苦。(註1)
火災還復如是，水災從徧淨天周降雨，風災從果實天周降雨，如是乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。(註2)   
如是，四大完成更新四大前所造色。  
由此可知，三災，火、水、風災並非災難，而是器世間的更新，亦即四大為建立解脫道，更新其所造色。佛說三災品，揭示成就第二、三、四禪，仍不得解脫道。 三界諸天，除五淨居天外，欲界六天、色界四禪天及無色界四空天，並不立於解脫道。簡而言之，成就四禪八定仍不脫生死輪迴。  
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 :故所謂色即四大以及四大所造色。見雜阿含第298經，另見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
。
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十五)
大師、真人仍不見金剛輪 ?    
爾後，亂風起，吹大水沫，去須彌山不遠，自然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，襍色間厕，七寶所成。以是緣故有伽陀羅山。其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然化成伊沙山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，襍色參間，七寶所成。以是緣故有伊沙山。(註1)
如是，如是，樹辰陀羅山、阿般尼樓山、尼鄰陀羅山、 比尼陀山、金剛輪山乃至大金剛輪山，亦皆路續更新後恢復。 
在金剛輪山更新恢復後，有亂風吹大水沫，自然變成一月及七日宮殿，襍色參間，七寶所成。為黑風所吹，還到本處。(註2)
而且，日月宮殿為黑風所吹，還到本處。之後，亂風吹大水沫，自然變成四天下及八萬天下。其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山。(註3)
大金剛輪山高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。(註4)  
大金剛輪山周邊之無限金剛，堅固不可毀壞。此無限金剛，堅固不可毀壞，就是金剛輪。這不是亂風吹大水沫，所自然變成金剛輪山之四周，而是不屬於金剛輪山之飛行自在的金剛輪，撐起大金剛輪山乃至須彌山及二地居天，而與諸空居天，並立於虛空，一如轉輪聖王之金輪寶，高立於城門上虛空中而不動。  
地自在天結束其與四大天神，會合大自在天，遊行十方世界，展示諸佛舍利，示現法輪常轉，重新承擔覆載天地之重負，以見法輪常轉，無上解脫道再現於此更新塵土。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。月宮與七日宮之本處，應在地下水層，水層下之火層。   
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。大金剛輪山周邊之無限金剛，若堅固不可毀壞，就不用更新後恢復。火災水災風災後，惟金剛輪與過去世恆河沙數佛舍利，不經更新後又恢復其原先所在。見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十四)
多所聞，少所見，見駱駝， 言馬腫背 ! (註1)
諸空居天宮，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮，經四大更新後一一恢復原貌，皆安住於虛空中。不勞大師覆載之 !
大師 !大真人 ~天馬行空不負載天地 !
馬沒有腫背 ! 馬不見了 !
爾後，第六泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，水上有沫，深有六十萬八千由旬，其邊無際，譬如此間眾源流水，水上有沫，彼亦如是。
以何因緣，有須彌山 ? 有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，四寶所成，金銀水晶瑠璃。
以何因緣，有四阿須倫宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然變成七寶宮殿。復何因緣，有四阿天王宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山半，起大宮殿，四萬二千由旬，自然變成七寶宮殿。以是故名為四天王宮。
以何因緣，有忉利天宮殿? 其後亂風吹大水沫，於須彌山上，自然變成七寶宮殿。(註2)
如是，須彌山更新後復原，四阿須倫宮殿更新後復於，二地居天，四天王宮、忉利天宮殿亦更新後復原。
真人不知四大更新諸天地萬物，純為期待如來無上至真等正覺十號具足，出生世間，為無量眾生，建立無上解脫道 !
無論如何，南華真人不禁讚曰 :
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註3)
真人願聞萬有引力乎 ?!
註解 
註1 : 高二漢文課，安老師寫在黑板的隨堂小抄。1960,嘉義中學。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation By James R. Ware, Nature’Processes, Chapter 13, P. 148.
莊子,天道, 頁149.
文致出版社 Confucius Publishing Co.
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十三) 
第三泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有化自在天宮。(註1)
第四泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有兜率天宮。(註2)
第五泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有炎摩天宮。(註3)
莊子已觀察出每次水位下降數百由旬，水轉減至無數百千旬，為風吹離水面的聚沫竟能懸空，不隨水位下降。
南華真人乃驚嘆道 : 吾師! 吾師!..........覆載天地刻雕眾形不為巧 ?
我的大師啊 ! 我的大師啊 !竟覆載諸天宮(梵迦夷天宮、欲界諸空居天之宮殿)和諸天，而諸宮殿還是精雕細琢，巧妙無比 ?
莊子這位南華真人還是少見多怪 !? 君不見轉輪聖王之金輪寶，每在於宮門上虛空中住或在宮殿上虛空中住，完具而不動轉，等候聖王之差使。(註4)
金輪寶輪有千幅，輪徑丈四，光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有。(註5)
金輪寶材料是天金，是地居天忉利天的產物，天匠也只是忉利天人。
那堪比擬四大天神與太初大雨水所冒出那幾攤聚沫之精湛與精緻 ?
天金天匠只是糟魄(粕)。
所以，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮不用覆載，同於金輪寶，皆於虛空中住，長長久久，安安穩穩。
四大更加緊更新四大前所造色。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見長阿含經卷六轉輪聖王修行經，長阿含經卷十八世記經轉輪聖王品。註5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker