"人權之法理基礎"續述(五十八)活在回憶(20) ---- 知識等同回憶(VI)

活在回憶(20) ---- 知識等同回憶(VI)
在(舊約)創世紀第一章裡，"上帝說要有光，就有了光。"
這不是柏拉圖處理事務的方式，他想出光是什麼樣 ，又光如何產生 。
(In the first Chapter of Genesis, " God said, Let there be light, and there was light. "
That is not Plato's way of dealing with the matter. He thinks out what light is and how it must have come about. See, Timaeus, English translation, by B. Jowett, Instroductions. )
上帝的心，可以理解，上帝的創造，亦可以模仿，神匠Demiurge辦到了。
這是整體宇宙的創造( There must be one only, if the created copy is to accord with the original. Timaeus, 31 a sq. ) :上帝親自創造的永恆宇宙和上帝授意仿造的宇宙複製品。
上帝將親自播下的靈魂神聖永恆部分的種子，注入一杯子，與先前剩餘的宇宙靈魂和水火風地四大元素( the four elements of water, fire, air and earth )融合，交由受其矚付兒子，依天上的星數製造等量的靈魂，指定其歸屬，如同將其安置於馬車，顯示其宇宙的性質和宣示之命運的法則，如是，他們的首次出生，皆平等同一。( See, Timaeus, 41c sq. )
心作為主導力量。
即遵循宇宙靈魂和四大元素的必然性，並經由必然性的服膺理性，創造整個宇宙。故而，整個宇宙的創造就是理性 。
柏拉圖開發理型或理念哲學，建立真正知識，旨在通曉整個宇宙創造的理性。
如是，柏拉圖效法上帝的兒子，那位神匠 Demiurge，且精益求精，青出於藍，由工匠晉階成工師，另創造新宇宙 ?

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十七) 活在回憶(19) ---- 知識等同回憶(V)

活在回憶(19) ---- 知識等同回憶(V)
Thales, Anaximander 和Anaximenes等的第一原理，Xenophanes的唯一神論乃至奧斐斯(Orpheus)的宙斯原始神論，並不能說明，"有或存有( being )"從何來 ? 誰是造物主( The Creator ) ?
柏拉圖認為，諸永久存有，即宇宙範型和諸神，皆上帝所創造，上帝是造物主( The Creator )和眾神之父。
故曰 :
「諸事物因必然性而成為存有---宇宙的創造，乃必然性和心的結合作品。」(the things which come into being through necessity--for the creation of this world is the combined work of necessity and mind. Timaeus, 48 a )
「心作為主導力量，遵循必然性，以達成絕大部分創造物的完美，因之於創造伊始，即恪遵此態度，經由必然性而服膺理性，創造出宇宙。」
(Mind, the ruling power, persuaded necessity to bring the greater part of created things to perfection, and thus and after this manner in the beginning, through necessity made subject to reason this universe was created. Timaeus, 48 b )
心造一切法 ，而且，心依其理性造法。例如，水、火、風、地等四元素，被引為宇宙生成的第一原理。然而此四元素的形式，係理念所造，成為實有( being )，稱之形式( form ) ( ie., the four elementary forms, which have now been created in idea, among the four elements. Timaeus, 55 d) 。
這是上帝的心，超越有無。
人的智性在理性的主導下，若能領悟"心造一切法"，得以脫離混沌 (apeiron)，超越有無，不再陷入"無不生有 ? 有從何來 ? "的迷思。這是種慧解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十六)活在回憶(18) ---- 知識等同回憶(IV)

活在回憶(18) ---- 知識等同回憶(IV)
基於Timaeus的宇宙生成論，人類感官知覺所見的宇宙，對於柏拉圖而言，是上帝所創造的永恆宇宙範型( pattern)的模仿品，所以說，受造於 Demiurge的感官世界，還是分受( partaking )理型與永恆世界，得以激發人類對於永恆理型世界的回憶。( Timaeus, 37 c-d ，另見埃里亞德前揭書第二冊頁195)

因此，Thales, Anaximander 和Anaximenes希臘最早三位哲學家，揭發宇宙一元論及宇宙形成的第一原理， Xenophanes的唯一神論乃至奧斐斯(Orpheus)的宙斯原始神論，當可激發人類對於永恆理型世界的回憶，循著理性，得以轉識成智。
柏拉圖在理型論(也就是現實世界的超越且不變的原型)的闡述裡，回應智者學派和懷疑論者說 : 客觀知識之所以可能，是因為它以前世的記憶和永恆的範型為基礎。(見埃里亞德前揭書第二冊頁195)
唯，柏拉圖的理念或理型哲學，促使靈魂歸根上帝的永恆世界，不活在當下，然，循著理性，轉化經驗知識成為智慧，解脫身軀的束縛，以達成靈魂的自我救贖。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十五)活在回憶(17) ---- 知識等同回憶(III)

活在回憶(17) ---- 知識等同回憶(III)
蘇格拉底致力於發展啟發式的問答法( maieutics )，認為這樣可以提升個人的自覺和心靈能力，當然，有助於恢復前世的記憶。
柏拉圖認為哲學訓練，可助人恢復前世的記憶。
Pythagoras認為宇宙不外數( number ) ，他把科學知識融入倫理學、形而上學和宗教原理，奠基了具有全體主義結構的全知識(見埃里亞德前揭書第二冊頁193) 。
柏拉圖因有意補充蘇格拉底的教育內容，並為知識的正當性提供科學基礎，於是投身鑽研數學，醉心於Pythagoras的宇宙統一性概念、宇宙永恆秩序及支配天體運行和音階的和諧概念(見埃里亞德前揭書第二冊頁195) 。
尤其，柏拉圖接受Timaeus的宇宙生成論。Timaeus是 Pythagorean，本身是天文學家和自然科學的專研者，而且，延續Pythagoras的宇宙不外數( number )的概念，解說宇宙的創造。
Timaeus如是說，上帝自許是工藝家和眾神之父( the artificer and father of gods )，創造眾神和永恆的宇宙。上帝並鼓勵諸神，依其指示，模仿其創作( works )，創造生生不息的宇宙萬物。( Timaeus, 41 a sq )
工藝家設計或想像 (design or image )其作品 ，經由理念 (Eidos ; The Idea)而將其設計或想像定型或構成形式( form ) ，工藝家的學徒模仿工藝家的作品，亦是經由理念而將其設計或想像定型或構成形式。
如是，上帝的理性，理念和形式 (ideas and forms )，甚於上帝的意志，邏各斯 (logos ) ，形構柏拉圖的理型或理念哲學。
柏拉圖認為經過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種"溯源"，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。(見埃里亞德前揭書第二冊頁196)
因此，哲學的訓練，可助人恢復前世的記憶，跨越感官世界( the beyond )，使靈魂回歸其專屬的理型和永恆的世界----真理、造物主上帝和完善( The Truth, God the Creator and the All-Good)。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十四)活在回憶(16) ---- 知識等同回憶(II)

活在回憶(16) ---- 知識等同回憶(II)
蘇格拉底認為靈魂無所不知，因此，強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。(見埃里亞德前揭書第二冊頁195)
喚起靈魂的記憶，等同恢復真正知識的回憶。
靈魂是如來藏，涵藏所有知識 ? ( Timaeus, 36 d sq)
蘇格拉底的認知，靈魂的神聖部分是上帝所創造的，因此，靈魂是不朽的、理性的、德性的和智性的。( Timaeus, 41 c sq )
蘇格拉底遵循，Delphi Temple男祭司，極北居民Abaris所傳阿波羅神諭(Apollo's oracle): Know thyself，認識靈魂自我。
柏拉圖更進一步將身心兩分，身體是生滅的，靈魂才是真正的生命，永恆不滅的自我。
但是，人出生之前喝下忘川之水，或如佛陀所說前識滅，人識初生。因識有名色，因名色有六入，忘了前世的事。(參考長阿含世記經忉利天品 )
如何喚起靈魂的記憶 ，使得知識等同回憶 ?以恢復靈魂的轉識成智功能。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十三)活在回憶(15) ---- 知識等同回憶(I)

活在回憶(15) ---- 知識等同回憶(I)
蘇格拉底說道 : 是故，靈魂懂得每件事物的真相。因為它是不朽的，而且，一再投胎轉世，瞭解此世界和其他世界所有事物。 因此，我們不用驚奇，所有德性和其他知識，靈魂一旦擁有，我們將看到，靈魂就能回憶。所有自然都類似 ，而靈魂無所不知。因之，當一個人想起某知識的片段---用心學習，以最平常的語言----沒有理由，他不能回想出所有其他部分，假定他維持堅強心意和追尋不懈。因為追尋和學習即是回憶。
Thus the soul, since it is immortal and has been born many times, and has seen all things both here and in the other world, has learned everything that is. So we need not be surprised if it can recall the knowlegde of virtue or anything else which, as we see, it once possessed. All nature is akin and the soul has learned everything. So that when a man has recalled a single piece of knowledge--learned it, in ordinary language---there is no reason why he should not find out all the rest, if he keeps a stout heart and does not grow weary of the search, for seeking and learning are in fact nothing but recollection. (See, Meno, English Translation By W. K. C. Guthrie, 81 c-d" )
蘇格拉底想學習宿命通，以徹知宇宙人生真相 ?
不 ! 柏拉圖認為，他的老師蘇格拉底提示 : 知識等同回憶。(見埃里亞德前揭書第二冊頁196)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十二)活在回憶(14) ----慧解脫 (III)

活在回憶(14) ----慧解脫 (III)
佛陀於苦、集、滅、道無間等，為人演說，開示顯發因緣法、緣生法。
云何為因緣法 ? 謂此有故彼有，謂緣無明行、緣行識.乃至如是如是純大苦聚。云何為緣生法 ? 謂無明行。若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行乃至緣生有老死........ 謂緣生故有老病死憂悲惱苦......多聞聖弟子於此因緣法緣生法，正智善入，不求前際，言我過去世若有若無..... ，不求後際，我於當來為有為無.......若沙門婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷悉知，斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法緣生法，如實正知、善見、善覺、善修、善入。(見雜阿含第285經)
於因緣法緣生法，如實正知、善見、善覺、善修、善入，稱先知法住。於未來世成不生法，稱後知涅槃。
無生故無老死，不離生滅而老死滅，如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅。(見雜阿含第347經)
如是，慧解脫阿羅漢先知法住，後知涅槃。亦即現(或見)法涅槃。
也因此，慧解脫阿羅漢，不活在當下，然，活在四聖諦無間等現法涅槃的回憶。
如是，活在回憶，活在正確知識，不離因緣法緣生法的思維，究竟解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker