"人權之法理基礎"續述(六十五) 活在回憶(27) ---- 轉識成智 (V)

活在回憶(27) ---- 轉識成智 (V)
常人不能覺知"心"，不是上帝或Demiurge沒有為常人安"心"，而是意(根)的操弄。意根將"識"當作"心"，以至於"心"為"識"所取代，而不能覺知"心"。
尤其，意緣法，即意根緣前眼、耳、鼻、舌、身等五根所瀉落的法塵，意根亦不視、不聽、不聞、不嗅、不觸，照單全收，而眼、耳、鼻、舌、身等五根不能思。意根簡直是盲人畫象，而整個受想思有如盲人騎馬。
康德亦說 :「理解力不能視，感官知覺不能思。」( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 45 ) 理解力( understanding )亦稱悟性，接受感官知覺( 眼、耳、鼻、舌、身等五根 )的呈象而作出判斷( judgement ) 。理解力或悟性，在認知功能上，等同意根，沒有形狀，但可作官能的區分。
因此，欲轉識成智，就直接廢掉意根 ，可乎 ?
佛陀特別在楞嚴會指出 :
摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。(見楞嚴經卷四)
若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世界諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。(同上)
摩訶迦葉意根圓通，更能証明Timaeus所說的，"上帝親自創造的永恆宇宙和Demiurge仿造的生滅宇宙，皆有智性"，確實無誤。( Timaeus, 30 a sq.)
摩訶迦葉是証三明解脫阿羅漢，心解脫慧解脫，唯尊者另選擇意根圓通法門，一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨，不但覺知心，還發明涅槃心，且久滅意根，得六解一亦亡。明心見性，轉識成智，得菴摩羅識，圓明了知，不因心念，圓通無礙。
大迦葉尊者因久滅意根，能承佛旨，在雞足山入滅盡定，數十億年不起於座，等待彌勒佛來探視。
入滅盡定(正受)，必身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。(見雜阿含第568經)
相較阿難尊者，於楞嚴會時仍是須陀洹人，雖得六銷，未亡一。多聞是障礙 ?
佛陀乃偈曰 :
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。(見楞嚴經卷五)
Timaeus 和Plato 選擇先滅意根乎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(六十四)活在回憶(26) ---- 轉識成智 (IV)

活在回憶(26) ---- 轉識成智 (IV)
心是創造宇宙萬物的主導力量，心是思維主體 。
"我思，故我在 "。( Cogito ergo sum )
沒有心，就沒有我思，心是主，我思是心的功能。
若把我思的對象，如真正意見，當作我，取代心，就是反客為主。
所以，心和真正意見，來源有別和性質不同。
心既然是創造宇宙萬物的主導力量， 「諸事物因必然性而成為存有---宇宙的創造，乃必然性和心的結合作品。」(Timaeus, 48 a )「心作為主導力量，遵循必然性，...........經由必然性而服膺理性，創造出宇宙。」
(Timaeus, 48 b )

心就是宇宙萬物的原因( cause )和來源( origin ) 。真正意見是宇宙萬物(模仿版)呈現吾人感官的呈象，並非心的直接產物。
心或有覺知與否，而無生滅之事。宇宙萬物(模仿版)有生滅，而真正意見更有生滅與憶忘之事。
Timaeus接著說 :
「唯吾人必須確定他們是有區別，因為他們來源有別和性質不同。其一者由訓令、強制而植入我們，另一者說服 ; 一者經常伴隨以真正理性，另者不以理性 ; 一者非能以理性說服，另者則能可 ; 總而言之，每個人幾可斷定皆共享真正意見，唯心是諸神和少數人的屬性。」
(But we must affirm them to be distinct, for they have a distinct origin and are of a different nature; the one is implanted in us by instruction, the other by persuasion; the one is always accompanted by true reason, the other is without reason; the one cannot be overcome by persuasion, but the other can; and lastly, every man may be said to share in true opinion, but mind is the attribute of the gods and of very few men. Timaeus, Ibid.)
常人不能覺知心，因為不用理性，屬理性未啟者。
的確，常人不分別心、意、識。
意是心的功能，兩者容易混淆，但是，心為主，意為其僕使。然意經常役使心而不自覺，反僕為主，僕役當起主人，忘了主人的存在，並且把其所緣的法 (客塵 )----即識，以客為尊，當作主人當作心，為其效勞。
因此，"心"常為"識"所取代，"意"竟然是其操作者，"意"是難防的內賊。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(六十三)活在回憶(25) ---- 轉識成智 (III)---下

活在回憶(25) ---- 轉識成智 (III)---下
宇宙萬物呈現在我們的感官知覺，即眼耳鼻舌身意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，覺受宇宙萬物，產生真正意見。
真正意見、意識、識---意所緣法(塵)是不是真實 ?
Parmenides認為感官知覺所覺受的宇宙萬物，有生(成)和(消)滅，但是，其實體不變，當然，沒有現象所見的生滅。
故謂 : 吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成與消逝，僅是一個吾人信以為真的信念世界。( The familiar world, in which things move around, come into being and pass away, is a world of mere belief ( doxa ). See, The New Britannica Encyclopaedia, 15th edition, Macropaedia, vol. 25, p.745)
這是Parmenides對於真正意見的看法。但是，Parmenides覺受世界而作出想思，"認為真正的世界不同於人們認知的世界"。(The real world is different from the one that men perceive. Ibid., p.746 )
Parmenides的論點乃依據 Thales 的Arche的觀念，謂太一或物始Arche、第一原理(first principle)涵蘊一原理，即物始經任何轉化( transmutation )，其本質始終維持不變。
Thales和Parmenides等早期希臘哲學家並沒有造物主上帝的觀念。
然而，Timaeus認為上帝創造永恆宇宙，上帝的子女神匠Demiurge複製永恆宇宙，而創造我們所在的宇宙萬物。故而，區分心和真正意見，進一步探求宇宙創造的原因( cause )，使理性更上一層樓，直指心的所在，"心是創造宇宙萬物的主導力量"( Timaeus, 48 a )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(六十二) 活在回憶(24) ---- 轉識成智 (III)---上

活在回憶(24) ---- 轉識成智 (III)---上
「因此我陳述個人觀點，假定心和真正意見是兩截然有別的層級，則我說確實有獨立存在的理念，不為感官知覺所覺知，而僅為心所理解 ; 因此，若有人說，真正意見毫無疑問有別於心，則任何物藉由體積為吾人所覺知即視為最真實和確定。」
(Thus I state my view. If mind and true opinion are two distinct classes, then I say that there certainly are these self-existent ideas unperceived by sense, and apprehended only by the mind; if, however, as some say, true opinion differs in no respect from mind, then everything that we perceive through the body is to be regarded as real and certain. Timaeus, 51 d sq.)
Timaeus先將心和真正意見(mind and true opinion)作區分。
真正意見(true opinion)就是意識，意緣法稱之意識，簡稱識。亦即前引雜阿含第230經所謂 : 「眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，耳鼻舌身意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。」即世間。
世間，稱世界，也稱宇宙或宇宙萬物。
宇宙萬物呈現在我們的感官知覺，即眼耳鼻舌身意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，呈現宇宙萬物的感官呈象，而有覺受和想思。
覺受和想思是心的功能，不是心。意是心的功能，不是心。意識、真正意見、識是意的產物，不是心，不能取代心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(六十一) 活在回憶(23) ---- 轉識成智 (II)

活在回憶(23) ---- 轉識成智 (II)
Timaeus接著又說道 :「上帝發明和賜予我們視覺的目的，乃在使得我們可以審視天堂的智能常軌，將此智慧應用於我們所擁有與其同類的智能常軌，不錯亂對治錯亂，我們學習智慧，分享理性的自然真理，得以仿效上帝絕對沒有錯誤的行則，規範我們的妄想。」
(God invented and gave us sight to the end that we might behold the courses of intelligence in the heaven, and apply them to the courses of our own intelligence which are akin to them, the unperturbed to the perturbed, and that we, learning them and partaking of the natural truth of reason, might imitate the absolutely unerring courses of God and regulate our own vagaries. Timaeus, 37 b)
柏拉圖承繼蘇格拉底的知見，靈魂記憶前世所有的知識，靠著哲學訓練可以回憶這些記憶，所以說，知識等同回憶。
Timaeus相信Pythagoras是神的後代，記得前世，保有天堂彼岸世界的記憶。
因此，Timaeus所提的視覺、眼識( sight )不限於今生所見的記憶，而是宿命所見的記憶。準此，則靈魂有類似如來藏之功能，而視覺、眼識( sight )類似如來藏識。
但是，靈魂不是心，在未能明心之前，靈魂和靈魂的所有的前世記憶，都只是識。
轉識成智仍待"六解一亦亡"。(見愣嚴經卷五)
唯明心才能六解一亦亡。
Timaeus如何明心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(六十)活在回憶(22) ---- 轉識成智 (I)

活在回憶(22) ---- 轉識成智 (I)
Timaeus說道 : 「依我的見解，視覺(或眼識)對於我們是最大恩賜的源頭，倘若我們不曾見過星辰、太陽和天堂，我們談到宇宙，就叫不出這些詞句。」
(The sight in my opinion is the source of the greatest benefit to us, for had we never seen the stars and the sun and the heaven, none of the words which we have spoken about the universe would ever have been uttered. Timaeus, 37 a )
Timaeus是畢達哥拉斯信徒( Pythagorean) ，畢氏是聖人的典範，自稱記得自己的前生，保有彼岸世界的記憶，而且，傳說他和諸神有關係，有支配動物和同時倆地出現的神通。(見埃里亞德前揭書第二冊頁191)
Timaeus把前世所見(靈魂的記憶)列入視覺(或眼識)範圍，例如天堂。但是，天堂或彼岸世界，究竟是少數人的記憶。
Timaeus接著說道 : 「唯日與夜、月和年歲更新的視覺(或眼識)，產生數目，且給予吾人時間的概念，和對於宇宙本質的探討能力，而且，從此源頭吾人導引出哲學。較之此視覺，並無更佳恩賜，諸神曾或將給予有限生命的人類。......言論和聽覺當可同樣受肯定。諸神亦以相同目的和同樣理由將其賜予。」
(But now the sight of day and night and months and the revolutions of the years have created number and have given us a conception of time, and the power of inquiring about the nature of the universe. And from this source we have derived philosophy, than which no greater good ever was or will be given by the gods to the mortal man. .....The same may be affirmed of speech and hearing. They have given by the gods to the same end and the like reason. Timaeus, 37 a, 37 c )
日出，白天到來。日落，夜晚來臨。就是一天。眼見太陽繞大地一圈，一日已過，所以，也稱一日。
月圓，月缺，月圓，多少天或多少日 ? 月圓，月缺，又見月圓，稱之一個月。樹葉掉落，又長出新芽。多少天或多少日，或多少次月圓、月缺，樹木又長出新芽 ?一年。
目視日出、日落、月圓、月缺、葉落、芽出，心中有了數目，年、月、日等時間概念一一產生，年、月、日等的變換規則亦一一了然於心。
眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受想思。Timaeus光靠視覺(聽覺等)官能就能開發哲學，進而揭開宇宙人生真相 ，度脫世間 ?
「眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，耳鼻舌身意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何 ?
六入處集，則觸集，如是乃至純大苦聚集。」
(見雜阿含第230經，另參考釋從信師父著，阿含經的疑難，頁80以下，空˙唯心˙唯識 )
這會是Timaeus所開發的哲學 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十九)活在回憶(21) ---- 知識等同回憶(VII)

活在回憶(21) ---- 知識等同回憶(VII)
造物主作出所有訓示，保持其一貫(無為的)理性，子女遵從父親的訓詞，從其領受有限生命造物的無限生命原理，在模仿造物主的創造過程，他們借了嗣後儲存宇宙的部分火、土、水和空氣----他們將這些物質融合，用四大元素造出個別軀體，不以他們本身的不可解開的鏈，但以細小到不可見的栓，將不朽靈魂固定在永遠流動不息的軀體。
(When the Creator had made all these ordinances, He remained in His own accustomed nature, and His children heard and obedient to their Father's word, and receiving from Him the immortal principle of a mortal creature, in imitation of their own Creator, they borrowed portions of fire, earth, water and air from the world which were hereafter to be restored--these they took and welded them together, not with the indissoluble chains by which they were themselves bound, but with little pegs too small to be visible, making up out of all the four elements each separate body, and fastening the courses of the immortal soul in a body which was in a state of perpetual influx and efflux. See. Timaeus, 42 e sq.)
如是，上帝說服其子女，依其訓示，模仿其創作，創造(或複製)這個宇宙和生靈。
懷德海在其"理念的探索"( Adventures of Ideas)說道 : 世界的創始乃說服力凌駕強制力的勝利。( See, A. N. Whitehead, Adventures of Ideas, p. 105 )
柏拉圖說服自己 ，相信不朽靈魂才是真正生命，從知識等同回憶的認知，恢復靈魂原有的真正知識。靈魂沒有生，也沒有死。靈魂雖不可見，但賦有理性和合諧，由最高智性和不變本質所造，乃上帝的最佳造物，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。( See, Timaeus, 36 d sq. ; Phaedrus, 246 a ; 埃里亞德前揭書第二冊頁198) 唯，上帝、吾人的創造者和吾人的天父才是終極真理、知識(The ultimate truth is God, our Creator and Father)。
故而，懷德海又說 : 吾人的價值內在於吾人於說服力之責任。( Ibid. )
如是，柏拉圖的理型或理念哲學，重拾靈魂的記憶，如同哲學家的恢復其靈魂羽翼( See, Phaedrus, 249 e )，飛向永恆世界，終以上帝指定的星球，作為靈魂的歸宿，解脫輪迴之苦。( Timaeus, 41 e ; 42 b )
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker