─「解放之德」是什麼？─
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
天上飛的野雁，水中的游魚，都是上天賜給人類的，使人類得以免於匱乏，是上天的解放之德？
地上爬的野兔、野雞、野鴨，長出的野菜、野果，也在解放的範圍？
棚架掛著滿滿的瓠仔，在解放之列？
有一天，孔子帶回一個大瓠仔。
「媽，我回來了！」
顏氏不待孔子說明。
「把瓠仔還給人家，好好跟人家道歉。」
孔子歸返大瓠仔。
顏氏坐在織布機前面，手拿著杼子。
說道：「今天大家不用吃飯。」
又繼續說道：
「我們家門前那一排桑樹，小朋友爬上、爬下，把桑葚都採光，枝葉掉落滿地，你不心痛？」
「不會。」
「我們家後面的蘋果樹，每年果實纍纍，小朋友不等蘋果長熟，拿起石子，就是丟，滿地都是青澀的蘋果，你不心痛？」
「有點。」
「你挽人家的瓠仔，人家會不心痛？」
「嬸嬸是有點心痛，交待，下去要先告知。」
「還有下次？」
「不，絶對没有下次。」
顏氏正容：固然，待人以寬，律己以嚴。
「做事，先問問自己，對或錯，就明白。己所不欲，勿施於人。」
顏氏恢復和顏悅色。孔子回到桌子，埋首看書。內心一片解放，「己所不欲，勿施於人」，終生奉行不渝。
「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」
父母財施、法施、無畏施，建構父母境界，以十善行根除子女十惡行的種子。
惟十善行以正見為首，顏氏如何引導孔子的正見？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.20
2013年1月20日 星期日
2013年1月13日 星期日
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-2
─「解放之德」是什麼？─
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
「釣而不綱」(論語‧述而)。
每次孔子拿起釣竿，準備出門釣魚。母親顏氏總會交給他飯糰和魚餌。並告訴他，不用網捕、撈魚。不是因為涉水危險，而是，網魚，大、小、幼魚和魚卵，一網撈上，慢慢，魚源斷絶。村民再也釣不到魚，又，買不起豬肉。缺乏肉類，没體力工作，生活難免虞於匱乏。
竭澤而漁，違反生生不息的天道。帶來社群生活陷於匱乏的絶境。
顏氏特別交待叮嚀，釣魚要用魚餌，魚才會上勾。
顏氏深怕孔子效法姜太公，釣魚不用餌。
獨坐在河岸上，玩起平常擺設的祭器，想像諸天大神皆來受饗，念念有詞，撒豆成兵，立志「復國」！
孔子可有殷商王室的血統。
孔子注視魚標的浮沈，魚兒成群圍繞，游來游去，悠哉悠哉。哦，水中、不，整條河流不就是魚兒的家？父母的境界，不虞恐懼、不虞匱乏。
然而，為了貪食魚餌，自動上勾，成為人的桌上佳餚。
母子享受新鮮美味。顏氏不忘提醒，不能「貪」，安於「貧」，才是正道。鼓勵孔子，學習聖王之道，榮耀殷商祖先。
孔子在十五歲，下定決心，學習聖王、聖人之道。
「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」(論語‧里仁)
「弋不射宿」(論語‧述而)
顏氏只允孔子射飛鳥、野雁。而且，飛來飛去，忙著築巢的鳥，更不能射。它們正準備繁殖下一代。斷人後代、斷魚後代、斷鳥後代，皆有違天道。天有好生之德。
顏氏更進一步解說，村裡的樹林，夜間鳥不來宿，白天鳥不築巢。就表示這個村落不安寧，是不祥之兆，村民何能免於恐懼？
「釣而不綱，弋不射宿」提示不虞恐懼、不虞匱乏，表徵「四時行焉，百物生焉」的生生不息之道，孔子母親這樣教誨，老天何用多說？！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.13
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
「釣而不綱」(論語‧述而)。
每次孔子拿起釣竿，準備出門釣魚。母親顏氏總會交給他飯糰和魚餌。並告訴他，不用網捕、撈魚。不是因為涉水危險，而是，網魚，大、小、幼魚和魚卵，一網撈上，慢慢，魚源斷絶。村民再也釣不到魚，又，買不起豬肉。缺乏肉類，没體力工作，生活難免虞於匱乏。
竭澤而漁，違反生生不息的天道。帶來社群生活陷於匱乏的絶境。
顏氏特別交待叮嚀，釣魚要用魚餌，魚才會上勾。
顏氏深怕孔子效法姜太公，釣魚不用餌。
獨坐在河岸上，玩起平常擺設的祭器，想像諸天大神皆來受饗，念念有詞，撒豆成兵，立志「復國」！
孔子可有殷商王室的血統。
孔子注視魚標的浮沈，魚兒成群圍繞，游來游去，悠哉悠哉。哦，水中、不，整條河流不就是魚兒的家？父母的境界，不虞恐懼、不虞匱乏。
然而，為了貪食魚餌，自動上勾，成為人的桌上佳餚。
母子享受新鮮美味。顏氏不忘提醒，不能「貪」，安於「貧」，才是正道。鼓勵孔子，學習聖王之道，榮耀殷商祖先。
孔子在十五歲，下定決心，學習聖王、聖人之道。
「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」(論語‧里仁)
「弋不射宿」(論語‧述而)
顏氏只允孔子射飛鳥、野雁。而且，飛來飛去，忙著築巢的鳥，更不能射。它們正準備繁殖下一代。斷人後代、斷魚後代、斷鳥後代，皆有違天道。天有好生之德。
顏氏更進一步解說，村裡的樹林，夜間鳥不來宿，白天鳥不築巢。就表示這個村落不安寧，是不祥之兆，村民何能免於恐懼？
「釣而不綱，弋不射宿」提示不虞恐懼、不虞匱乏，表徵「四時行焉，百物生焉」的生生不息之道，孔子母親這樣教誨，老天何用多說？！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.13
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-1
─「解放之德」是什麼？─
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。」(論語‧子罕)
太宰，你可知道？我年少時，生活在貧賤環境，做過許多富貴子弟從不碰的，奴婢下人做的粗重雜事。而且，得心應手，樣樣皆通。
孔子三歲喪父，母親顏氏帶著他，離開孔家，孤兒寡母移居曲阜，生活艱辛，自力營生。
所以，從小開始，孔子和母親共同營造父母境界，免於匱乏並免於恐懼。
年少的孔子，能做什麼？趕蒼蠅、拍蚊子？打掃屋內外？
以我個人為例，小學前一年到小學畢業，我天天頂著一盤豆腐，迎著上學的哥哥、姊姊，送到市場點心攤，來回一趟一公里半。
小學四年級，父親帶著剛畢業的姊姊，到高雄苓雅市場做豆腐，家裡照常做豆腐，大姨媽磨豆腐。我一放學，接著推磨，有時用力過猛，推把鬆手，回返的推把就碰在額頭，一年後碰鼻樑。
孔子成人後高我30公分，身長同於林肯總統(Abraham Lincoln)。林肯成長於邊疆，砍樹劈柴家常便飯，所以，孔子什麼時候可以幫家事，比照我。孔子工作負荷量可以比照林肯總統。
故而，從小開始，任何粗重、雜碎的事，凡是能減輕母親的家務，如打掃屋內外，拾落葉、撿樹枝，砍樹、劈柴，起火、燒飯，倒茶、添飯。凡是能幫助家計，農忙打雜、看牛、看羊。孔子做得高高興興，尤其，孔子是家裡唯一男人、免於恐懼、免於匱乏，乃其不可推卸責任。
而且，為了孝敬母親，讓母親吃頓美食，孔子從小就釣魚、打獵！？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.13
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。」(論語‧子罕)
太宰，你可知道？我年少時，生活在貧賤環境，做過許多富貴子弟從不碰的，奴婢下人做的粗重雜事。而且，得心應手，樣樣皆通。
孔子三歲喪父，母親顏氏帶著他，離開孔家，孤兒寡母移居曲阜，生活艱辛，自力營生。
所以，從小開始，孔子和母親共同營造父母境界，免於匱乏並免於恐懼。
年少的孔子，能做什麼？趕蒼蠅、拍蚊子？打掃屋內外？
以我個人為例，小學前一年到小學畢業，我天天頂著一盤豆腐，迎著上學的哥哥、姊姊，送到市場點心攤，來回一趟一公里半。
小學四年級，父親帶著剛畢業的姊姊，到高雄苓雅市場做豆腐，家裡照常做豆腐，大姨媽磨豆腐。我一放學，接著推磨，有時用力過猛，推把鬆手，回返的推把就碰在額頭，一年後碰鼻樑。
孔子成人後高我30公分，身長同於林肯總統(Abraham Lincoln)。林肯成長於邊疆，砍樹劈柴家常便飯，所以，孔子什麼時候可以幫家事，比照我。孔子工作負荷量可以比照林肯總統。
故而，從小開始，任何粗重、雜碎的事，凡是能減輕母親的家務，如打掃屋內外，拾落葉、撿樹枝，砍樹、劈柴，起火、燒飯，倒茶、添飯。凡是能幫助家計，農忙打雜、看牛、看羊。孔子做得高高興興，尤其，孔子是家裡唯一男人、免於恐懼、免於匱乏，乃其不可推卸責任。
而且，為了孝敬母親，讓母親吃頓美食，孔子從小就釣魚、打獵！？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.13
2013年1月6日 星期日
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)
─「解放之德」是什麼？─
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
欲界諸天天女，不受孕，故而，不生子產女。
欲界諸天天子、天女初生，自然化現，坐在天王或天主的膝上。彼天王或天主即說：此是我子或此是我女。
四天王天的初生子女，如同人間一、二歲嬰孩。忉利天似二、三歲乃至他化自在天似六、七歲人間孩童。
天子、天女初生不久，覺得飢、渴，即時，依其上、中、下福報，出現白色、青色、赤色不等的百味自然淨食、自然甘露漿。食、飲畢，身體長大如一般天人。四大王天人身高75丈乃至他化自在天天人身高2400丈。然後，沐浴。出浴，到香樹取眾香塗身，到劫貝樹取衣裳著身，到莊嚴樹、鬘樹取各種飾品，打扮稱心如意。取寶器、取自然果，或喝或食。取天樂器，吹彈自如。爾後，走向園林，眾多天女敲樂弦歌笑迎，成羣婇女侍從作樂。(見長阿含卷二十、忉利天品)
欲界諸天天子、天女，甫一出生，即不虞恐懼、不虞匱乏，且極盡色、聲、香、味、細滑五欲樂的享受。
這是父母境界？或是解放境界？解放情慾！
他們什麼時候會想到，該叫爹、娘或爺爺、奶奶？他們根本就忘了，「他們怎會來到天上？」忘了曾在人間行十善，死後生天上！
尤其，更忘了回到人間，鼓勵子、女或親朋好友，「行十善，得以生天！」
大婆羅門弊宿就以上述問題，質問童真(鳩摩羅)迦葉尊者，質疑有善、惡行果報。(見長阿含卷七、弊宿經，中阿含第71經王相應品蜱肆經)
我們的長輩，父母、祖父母、祖先，在世時，財施、法施、無畏施，行十善，營造父母境界。爾後辭世，一一生天。
我們按時祭拜甚至請高明法師超度，表達孝敬乃至永遠追念。
我們的先人無動於衷？不作回應？
我們期待祖先回來受饗、享受祭品？我們期待先人見證「有善、惡行，有善惡行果報」？
「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾)
寧重拾佛陀乃至孔子為我們所營造的父母境界！
尤其，孔子，孤兒、寡母共同營造父母境界，彌足珍貴！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.06
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
欲界諸天天女，不受孕，故而，不生子產女。
欲界諸天天子、天女初生，自然化現，坐在天王或天主的膝上。彼天王或天主即說：此是我子或此是我女。
四天王天的初生子女，如同人間一、二歲嬰孩。忉利天似二、三歲乃至他化自在天似六、七歲人間孩童。
天子、天女初生不久，覺得飢、渴，即時，依其上、中、下福報，出現白色、青色、赤色不等的百味自然淨食、自然甘露漿。食、飲畢，身體長大如一般天人。四大王天人身高75丈乃至他化自在天天人身高2400丈。然後，沐浴。出浴，到香樹取眾香塗身，到劫貝樹取衣裳著身，到莊嚴樹、鬘樹取各種飾品，打扮稱心如意。取寶器、取自然果，或喝或食。取天樂器，吹彈自如。爾後，走向園林，眾多天女敲樂弦歌笑迎，成羣婇女侍從作樂。(見長阿含卷二十、忉利天品)
欲界諸天天子、天女，甫一出生，即不虞恐懼、不虞匱乏，且極盡色、聲、香、味、細滑五欲樂的享受。
這是父母境界？或是解放境界？解放情慾！
他們什麼時候會想到，該叫爹、娘或爺爺、奶奶？他們根本就忘了，「他們怎會來到天上？」忘了曾在人間行十善，死後生天上！
尤其，更忘了回到人間，鼓勵子、女或親朋好友，「行十善，得以生天！」
大婆羅門弊宿就以上述問題，質問童真(鳩摩羅)迦葉尊者，質疑有善、惡行果報。(見長阿含卷七、弊宿經，中阿含第71經王相應品蜱肆經)
我們的長輩，父母、祖父母、祖先，在世時，財施、法施、無畏施，行十善，營造父母境界。爾後辭世，一一生天。
我們按時祭拜甚至請高明法師超度，表達孝敬乃至永遠追念。
我們的先人無動於衷？不作回應？
我們期待祖先回來受饗、享受祭品？我們期待先人見證「有善、惡行，有善惡行果報」？
「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾)
寧重拾佛陀乃至孔子為我們所營造的父母境界！
尤其，孔子，孤兒、寡母共同營造父母境界，彌足珍貴！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.06
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十七)
─「解放之德」是什麼？─
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
無色界無形質，其父母境界乃「大覺」？
「空生大覺中，如海一漚發。」(楞嚴經卷六)
「虛空生汝心內，猶如片雲點太清。(楞嚴經卷九)
無色界依識食而存。
是解放或解脫？
色界無女性。
色界初禪天大梵天王自稱娑婆世界主、眾生父母。
「我梵天王，無能勝者，統千世界。富貴尊豪，最得自在。能造萬物，眾生父母。」
梵天王一再重述然答非所問，回答佛陀弟子阿室己的一再提問：「四大地水火風，何由永滅？」(見長阿含卷十六、堅固經)
梵天王想要「兒子」，二禪光音天天人，福盡命盡，化生其前，形貌一如梵天王，童子身、頭上五髻，稱梵天王為「父親」。然後，各走各的。
色界「依思食而存」。不用哺乳、進食、飲漿、不學走路，飛行自在，隨意生身，不用裝飾。(見長阿含卷二十二‧世本緣品)
色界諸天不虞恐懼、匱乏。此為父母境界？哦，勿寧是解放境界！解脫家累！究竟梵行無侶！
大梵天王慈悲喜捨，無量財施、法施、無畏施，澤被天下萬民、萬物，乃人間「父母之德」的總源頭。
人間至尊轉輪聖王，成就十善業，財施、法施、無畏施，營造普世父母境界。輪王一旦白髮出現，即捨王位，出家修慈悲喜捨四梵室或堂，願求往生梵天，重溫父母之徳。
佛陀在父母境界成就解脫之德，亦以四無量心轉法輪，度眾生出離老病死苦海，仍不拾父母境界，無論世、出世間。
無色界有空處、識處、無所有處、非想非非想處等四天。
色界分四禪共十八天。
初禪有梵眾、梵輔、大梵等天。
二禪有少光、極光、光音等天。
三禪有少淨、極淨、遍淨等天。
四禪有福愛、福生、廣果(果實)、無想等天，及無熱、無煩、善現、善見及色究竟(阿迦尼吒)等五天。此五天稱首陀會天，乃三果阿那含聖人淨居處，故稱淨居天。阿那含稱「不來」，故而，又稱五不還天。
以上無色界色界亦為禪定境界。色界四禪是定，無色界四定亦是定，共八定，通稱四禪八定。
成就四禪八定可開發神通。惟，若無苦、集、滅、道四聖諦思惟，不得漏盡通(或智明)，即心解脫、慧解脫，僅有五通，稱五通仙人。
故而，佛陀說道：
「戒律之法者，世俗常數。三昧成就者，亦是世俗常數。神通飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，第一義。」(見增一阿含卷三十八、馬血天子品第四十三之一、第四經)
諸度老病死苦海之智慧成就者，捨舟上岸，開發三明六通，重返此岸。立梵行於世間，能不發四無量心，財施、法施、無畏施，鞏固出家人的自洲法洲及在家眾的父母境界，行菩薩道夫？
菩薩道是種回饋，答謝娑婆世界主大梵天王及諸天的護持佛法。尤其，天以人為善處，諸天發願來生做人，父母境界危脆，又，好男好女出家去，十善行焉能存在？
此亦是菩薩報佛恩。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.06
營造不虞恐懼、匱乏的父母境界
無色界無形質，其父母境界乃「大覺」？
「空生大覺中，如海一漚發。」(楞嚴經卷六)
「虛空生汝心內，猶如片雲點太清。(楞嚴經卷九)
無色界依識食而存。
是解放或解脫？
色界無女性。
色界初禪天大梵天王自稱娑婆世界主、眾生父母。
「我梵天王，無能勝者，統千世界。富貴尊豪，最得自在。能造萬物，眾生父母。」
梵天王一再重述然答非所問，回答佛陀弟子阿室己的一再提問：「四大地水火風，何由永滅？」(見長阿含卷十六、堅固經)
梵天王想要「兒子」，二禪光音天天人，福盡命盡，化生其前，形貌一如梵天王，童子身、頭上五髻，稱梵天王為「父親」。然後，各走各的。
色界「依思食而存」。不用哺乳、進食、飲漿、不學走路，飛行自在，隨意生身，不用裝飾。(見長阿含卷二十二‧世本緣品)
色界諸天不虞恐懼、匱乏。此為父母境界？哦，勿寧是解放境界！解脫家累！究竟梵行無侶！
大梵天王慈悲喜捨，無量財施、法施、無畏施，澤被天下萬民、萬物，乃人間「父母之德」的總源頭。
人間至尊轉輪聖王，成就十善業，財施、法施、無畏施，營造普世父母境界。輪王一旦白髮出現，即捨王位，出家修慈悲喜捨四梵室或堂，願求往生梵天，重溫父母之徳。
佛陀在父母境界成就解脫之德，亦以四無量心轉法輪，度眾生出離老病死苦海，仍不拾父母境界，無論世、出世間。
無色界有空處、識處、無所有處、非想非非想處等四天。
色界分四禪共十八天。
初禪有梵眾、梵輔、大梵等天。
二禪有少光、極光、光音等天。
三禪有少淨、極淨、遍淨等天。
四禪有福愛、福生、廣果(果實)、無想等天，及無熱、無煩、善現、善見及色究竟(阿迦尼吒)等五天。此五天稱首陀會天，乃三果阿那含聖人淨居處，故稱淨居天。阿那含稱「不來」，故而，又稱五不還天。
以上無色界色界亦為禪定境界。色界四禪是定，無色界四定亦是定，共八定，通稱四禪八定。
成就四禪八定可開發神通。惟，若無苦、集、滅、道四聖諦思惟，不得漏盡通(或智明)，即心解脫、慧解脫，僅有五通，稱五通仙人。
故而，佛陀說道：
「戒律之法者，世俗常數。三昧成就者，亦是世俗常數。神通飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，第一義。」(見增一阿含卷三十八、馬血天子品第四十三之一、第四經)
諸度老病死苦海之智慧成就者，捨舟上岸，開發三明六通，重返此岸。立梵行於世間，能不發四無量心，財施、法施、無畏施，鞏固出家人的自洲法洲及在家眾的父母境界，行菩薩道夫？
菩薩道是種回饋，答謝娑婆世界主大梵天王及諸天的護持佛法。尤其，天以人為善處，諸天發願來生做人，父母境界危脆，又，好男好女出家去，十善行焉能存在？
此亦是菩薩報佛恩。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.01.06
2013年1月1日 星期二
感言和敢言 (六)
------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------
佛陀入滅迄今已逾二千五百年。佛法從正法五百年或一千年、像法一千年，進入末法時期(一萬年)。現今佛法已處於末法時期，應無疑義。
隨著末法時期的來臨，學界把彌勒 (Maitreya)菩薩和阿夷哆(Ajita)尊者混同。阿夷哆是彌勒菩薩的名字( Last name) 。將來 「佛教新紀元」開展，阿夷哆尊者先行下生當轉輪聖王儴佉(螺)，是彌勒菩薩的化身先行。儴佉輪王平治天下八萬年後，彌勒菩薩下生成佛，稱彌勒佛，是彌勒菩薩的本尊。都轉法輪。頗有道理?
而，民間信仰更分不清楚佛和轉輪聖王(或明王)的區別，不都是轉法輪嗎? 尤其， 轉輪聖王，不轉法輪，如何稱轉輪聖王?
彌勒菩薩和阿夷哆尊者，都是神聖和救世的。當然，沒有不同於救世主(Messiah)!
佛、明王、救世主都是慈悲，慈悲就是博愛。能不聞聲救苦，隨傳隨到?
彌勒佛能不感召在先，派出先遣部隊?
人掌控萬物，也幾乎操控一切。更擅長矛盾律，佛、菩薩、上帝和神明，如何免於兩難論式 ( dilemma )?
世智聰辯的有識之士，不應自陷於先驗的矛盾律。一方面訴求個人的目的自主 ( Autonomy of Purpose)，另一方面，又要他人做為完成其個人目的的工具。佛、菩薩、上帝和諸方神明，不免於受人支配嗎?
書呆子基於信仰，雖然不置疑 : 人壽能否達到八萬歲，或阿難尊者傳達有誤。但是，堅信末法時期，沒有佛、或辟支佛出世。至於，救世主 (Messiah)是否出世? 其詮釋權在猶太教 (Judaism)，或天主教 ( Catholicism)，或基督教 ( Christianity) ，誠非佛教徒所能置喙。
上世紀，泰國有位頭陀行的出家人，早期抱者成辟支佛的信心，堅持頭陀行。後來，世無二佛 ( 見增一卷三十二、力品第三十八之二、第一經)念頭呈現，理解佛法正、像、未，既無佛出世，亦無辟支佛出世，除非法滅。因此，放棄成辟支佛的信念，不捨頭陀行，依於八正道，走向阿羅漢道。成就一代高僧行誼，稱阿迦曼尊者。
尊者獅子吼，天人同讚!
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2013.01.01
佛陀入滅迄今已逾二千五百年。佛法從正法五百年或一千年、像法一千年，進入末法時期(一萬年)。現今佛法已處於末法時期，應無疑義。
隨著末法時期的來臨，學界把彌勒 (Maitreya)菩薩和阿夷哆(Ajita)尊者混同。阿夷哆是彌勒菩薩的名字( Last name) 。將來 「佛教新紀元」開展，阿夷哆尊者先行下生當轉輪聖王儴佉(螺)，是彌勒菩薩的化身先行。儴佉輪王平治天下八萬年後，彌勒菩薩下生成佛，稱彌勒佛，是彌勒菩薩的本尊。都轉法輪。頗有道理?
而，民間信仰更分不清楚佛和轉輪聖王(或明王)的區別，不都是轉法輪嗎? 尤其， 轉輪聖王，不轉法輪，如何稱轉輪聖王?
彌勒菩薩和阿夷哆尊者，都是神聖和救世的。當然，沒有不同於救世主(Messiah)!
佛、明王、救世主都是慈悲，慈悲就是博愛。能不聞聲救苦，隨傳隨到?
彌勒佛能不感召在先，派出先遣部隊?
人掌控萬物，也幾乎操控一切。更擅長矛盾律，佛、菩薩、上帝和神明，如何免於兩難論式 ( dilemma )?
世智聰辯的有識之士，不應自陷於先驗的矛盾律。一方面訴求個人的目的自主 ( Autonomy of Purpose)，另一方面，又要他人做為完成其個人目的的工具。佛、菩薩、上帝和諸方神明，不免於受人支配嗎?
書呆子基於信仰，雖然不置疑 : 人壽能否達到八萬歲，或阿難尊者傳達有誤。但是，堅信末法時期，沒有佛、或辟支佛出世。至於，救世主 (Messiah)是否出世? 其詮釋權在猶太教 (Judaism)，或天主教 ( Catholicism)，或基督教 ( Christianity) ，誠非佛教徒所能置喙。
上世紀，泰國有位頭陀行的出家人，早期抱者成辟支佛的信心，堅持頭陀行。後來，世無二佛 ( 見增一卷三十二、力品第三十八之二、第一經)念頭呈現，理解佛法正、像、未，既無佛出世，亦無辟支佛出世，除非法滅。因此，放棄成辟支佛的信念，不捨頭陀行，依於八正道，走向阿羅漢道。成就一代高僧行誼，稱阿迦曼尊者。
尊者獅子吼，天人同讚!
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2013.01.01
感言和敢言 (五)
------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------
「說不走就不走 ! 唉? 走不動?」
「先生，不要學阿修羅，老是對佛陀生疑，認為佛陀跟阿修羅只講四諦，跟諸天講五諦。」( 見增一卷三十七、八難品第四十四之二、 第三經)
「疑佛、 疑法、 疑僧、 疑戒，不得四不壞淨，無從入佛知見。 四聖諦稱法輪，是如來慧，不得四聖諦，沒有慧根，如何成佛?」
「先生，想知道佛陀如何轉法輪?」
「說來聽聽，作個比較。 看誰光說不練? 又，練了能產生什麼效果?」
「先生，佛陀最初在鹿野苑度阿若憍陳如等五比丘，建立佛法僧，開展佛教紀元。 所謂法或佛法，就是四聖諦。 四聖諦即法輪，佛陀講解四聖諦，開展佛法，就是轉法輪，佛陀從度五比丘初轉法輪，佛法流行三界，不因佛陀入滅，不因佛法有正、像、未，而停止流行，故稱法輪常轉。」
「先生，佛陀如何度五比丘? 就是三轉十二行苦集滅道四聖諦。 佛陀如是初轉法輪，五比丘知、解、斷、證、修後，本所未聞法，眼生智生明生覺生光生慧生，皆成阿羅漢。」
「哦? 什麼是三轉十二行四聖諦?法輪用說的?不用練?能成什麼功?」
「第一轉，佛陀諭知五比丘，當知有八苦，簡而言之，就是五陰(蘊)熾盛苦。 苦的原因(集)，也應知，喜貪搏食、觸食 、思食 、識食(四食) ，長養五陰身，蘊藏貪瞋癡，苦生苦滅，何曾斷絕。 苦的原因斷除，貪、瞋、癡永盡，苦狀消滅(滅諦) ，也應知。 八正道斷除苦因，八苦、五陰熾盛苦完全消除，也應知。
五比丘聞後，遠塵離垢，得法眼淨，證初果須陀洹。
第二轉，苦狀已知，當深入理解。 苦因已知，當求斷除。 已知苦因斷除，當求證苦狀的消除乃至貪瞋癡永盡。 已知八正道可斷除苦因、苦狀，當修習以迄貪瞋癡永盡。
第三轉，苦諦已知已解當出離。 集諦已知已斷當出離，滅諦已知已證當出離，道諦已知已修當出離。
所謂出, 出離，即解脫，度老病死苦海，究竟苦邊，到達彼岸，因此，捨舟上岸，才是真正解脫，登彼岸後，開發三明六通，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。 故說: 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。 成阿羅漢。」
(以上參考增一卷十四 、高幢品第二十四之一 、第五經，雜阿含第379經，第383經第385~390經)
「哦，我昏倒了，這不是法輪功!」
「是的，這不是法輪功。 是度老病死苦海之法輪。」
「四聖諦這法輪，唯有佛陀能轉。 此法輪，諸天世人魔若魔天人及非人所不能轉 (諸沙門婆羅門諸天魔梵及世間聞法未所曾轉) 。 也無能阻擋佛陀(過現未)轉法輪。」 (參考增一卷十四、 高幢品第二十四之一、 第五經，雜阿含第三七九經)
「佛陀一旦轉動法輪，此法輪常轉，正、像、未法期間，從不停滯，直到法滅。
彌勒佛出世，亦轉此法輪(苦、集、滅、道四聖諦) ，開展佛教新紀元」
法輪常轉，勿庸代勞，無可取代，故說。
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2013.01.01
「說不走就不走 ! 唉? 走不動?」
「先生，不要學阿修羅，老是對佛陀生疑，認為佛陀跟阿修羅只講四諦，跟諸天講五諦。」( 見增一卷三十七、八難品第四十四之二、 第三經)
「疑佛、 疑法、 疑僧、 疑戒，不得四不壞淨，無從入佛知見。 四聖諦稱法輪，是如來慧，不得四聖諦，沒有慧根，如何成佛?」
「先生，想知道佛陀如何轉法輪?」
「說來聽聽，作個比較。 看誰光說不練? 又，練了能產生什麼效果?」
「先生，佛陀最初在鹿野苑度阿若憍陳如等五比丘，建立佛法僧，開展佛教紀元。 所謂法或佛法，就是四聖諦。 四聖諦即法輪，佛陀講解四聖諦，開展佛法，就是轉法輪，佛陀從度五比丘初轉法輪，佛法流行三界，不因佛陀入滅，不因佛法有正、像、未，而停止流行，故稱法輪常轉。」
「先生，佛陀如何度五比丘? 就是三轉十二行苦集滅道四聖諦。 佛陀如是初轉法輪，五比丘知、解、斷、證、修後，本所未聞法，眼生智生明生覺生光生慧生，皆成阿羅漢。」
「哦? 什麼是三轉十二行四聖諦?法輪用說的?不用練?能成什麼功?」
「第一轉，佛陀諭知五比丘，當知有八苦，簡而言之，就是五陰(蘊)熾盛苦。 苦的原因(集)，也應知，喜貪搏食、觸食 、思食 、識食(四食) ，長養五陰身，蘊藏貪瞋癡，苦生苦滅，何曾斷絕。 苦的原因斷除，貪、瞋、癡永盡，苦狀消滅(滅諦) ，也應知。 八正道斷除苦因，八苦、五陰熾盛苦完全消除，也應知。
五比丘聞後，遠塵離垢，得法眼淨，證初果須陀洹。
第二轉，苦狀已知，當深入理解。 苦因已知，當求斷除。 已知苦因斷除，當求證苦狀的消除乃至貪瞋癡永盡。 已知八正道可斷除苦因、苦狀，當修習以迄貪瞋癡永盡。
第三轉，苦諦已知已解當出離。 集諦已知已斷當出離，滅諦已知已證當出離，道諦已知已修當出離。
所謂出, 出離，即解脫，度老病死苦海，究竟苦邊，到達彼岸，因此，捨舟上岸，才是真正解脫，登彼岸後，開發三明六通，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。 故說: 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。 成阿羅漢。」
(以上參考增一卷十四 、高幢品第二十四之一 、第五經，雜阿含第379經，第383經第385~390經)
「哦，我昏倒了，這不是法輪功!」
「是的，這不是法輪功。 是度老病死苦海之法輪。」
「四聖諦這法輪，唯有佛陀能轉。 此法輪，諸天世人魔若魔天人及非人所不能轉 (諸沙門婆羅門諸天魔梵及世間聞法未所曾轉) 。 也無能阻擋佛陀(過現未)轉法輪。」 (參考增一卷十四、 高幢品第二十四之一、 第五經，雜阿含第三七九經)
「佛陀一旦轉動法輪，此法輪常轉，正、像、未法期間，從不停滯，直到法滅。
彌勒佛出世，亦轉此法輪(苦、集、滅、道四聖諦) ，開展佛教新紀元」
法輪常轉，勿庸代勞，無可取代，故說。
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2013.01.01
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