找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(31)
柏拉圖的整合
須深向佛言 : 世尊，彼眾多比丘於我面前記說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
我即問彼尊者，得離欲惡不善法乃至身作証不起諸漏，心善解脫 ?
彼答我言，得慧解脫。(見雜阿含第347經)
須深雖是外道的青年俊秀，然而不能理解，不成就四禪八定乃至滅盡定，以開發宿命智明(或通)等六種神通，得不起諸漏，心善解脫，記說 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，不入六道輪迴。
因此，請佛陀為其釋疑解惑。
佛告須深 : 彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。(見同上)
先知法住，後知涅槃，得以慧解脫而心善解脫。
什麼是法住 ?
老病死及老病死的原因是法住，亦即苦與苦集，謂緣無明行，緣行識，.......... 乃至緣生老病死憂悲惱苦。(參考雜阿含第296經)
此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集，謂之苦及苦集之因緣法。(參考同上)
這是佛陀所開示的法住，即因緣法與緣生法。
那麼，柏拉圖認定的法住為何 ? 能異於佛陀所開示的因緣法及緣生法 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月27日 星期日
2016年11月20日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百零七)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(30)
柏拉圖的整合
"從某方面來看，哲學是在「為死亡作準備」，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。"(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁196)
柏拉圖視身體是靈魂的監獄，而其理念或理型哲學是在「為死亡作準備」，因此，只有在生命結束，靈魂才得以得到解脫，結束生死流轉或輪迴。
這種解脫如何証明 ?
柏拉圖在臨終時宣稱，他感覺他的靈魂解脫束縛，愉悅飛出。( as death approached him he declared that he felt his soul "loosened from bonds and able to fly away with joy".See, Timaeus , Analyses and Introduction by B. Jowett and Timaeus 81 d)
但是，柏拉圖並沒說他的靈魂飛向那裡 ?
理型哲學不是能喚醒靈魂的前世或彼岸的記憶 ?
柏拉圖並沒宣稱他已恢復前世和彼岸的記憶。
靈魂沒有恢復前世或彼岸的記憶，她究竟飛向那裡 ?
尤其，"唯有不可見靈魂始能正當擁有心"(See, Timaeus 46 d)，這顆心主導宇宙創造(Timaeus, 48 )，是最完全的解脫來源---服膺理性即是服膺自己，彰顯形自然神論的原型。靈魂恢復前世或彼岸的記憶，就恢復這顆"心"。
柏拉圖宣稱恢復了這顆"心" ?
無論如何，柏拉圖的解脫，也是種慧解脫。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(30)
柏拉圖的整合
"從某方面來看，哲學是在「為死亡作準備」，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。"(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁196)
柏拉圖視身體是靈魂的監獄，而其理念或理型哲學是在「為死亡作準備」，因此，只有在生命結束，靈魂才得以得到解脫，結束生死流轉或輪迴。
這種解脫如何証明 ?
柏拉圖在臨終時宣稱，他感覺他的靈魂解脫束縛，愉悅飛出。( as death approached him he declared that he felt his soul "loosened from bonds and able to fly away with joy".See, Timaeus , Analyses and Introduction by B. Jowett and Timaeus 81 d)
但是，柏拉圖並沒說他的靈魂飛向那裡 ?
理型哲學不是能喚醒靈魂的前世或彼岸的記憶 ?
柏拉圖並沒宣稱他已恢復前世和彼岸的記憶。
靈魂沒有恢復前世或彼岸的記憶，她究竟飛向那裡 ?
尤其，"唯有不可見靈魂始能正當擁有心"(See, Timaeus 46 d)，這顆心主導宇宙創造(Timaeus, 48 )，是最完全的解脫來源---服膺理性即是服膺自己，彰顯形自然神論的原型。靈魂恢復前世或彼岸的記憶，就恢復這顆"心"。
柏拉圖宣稱恢復了這顆"心" ?
無論如何，柏拉圖的解脫，也是種慧解脫。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月9日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零六)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(29)
柏拉圖的整合
一般人或常人的靈魂，失去前世和彼岸的記憶，不能擁有"心"，但是，靈魂仍在。
然而，靈魂何在 ?
被拘禁在身體。
身體(soma)是靈魂的監獄(sema)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁184、頁187)
甚至身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(同前，頁198)
這是奧斐斯秘教對於不滅靈魂的看法，柏拉圖接受了。
但是，這完全背離造物主的創造原理----身體是靈魂的乘具( vehicle ) ，永遠受靈魂的支配。( See, Timaeus, 69 c ; 34 c)
柏拉圖對於生命、自由與追求幸福的自主性，竟然，比荷馬(Homer)更悲觀。荷馬雖認為人受限於命運(Moira)，但是，活在當下，展現生命的超越與喜悅，天地為之動容。
蘇格拉底強調靈魂的無價，認為靈魂是知識的來源。柏拉圖視靈魂重於生命，認為只有靈魂才屬於理型和永恒世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195)
如是柏拉圖認為哲學能喚起靈魂隱藏的記憶，專注於理念哲學----知識等同回憶，恢復前世和彼岸的記憶，恢復失去的"心"-----這不可見靈魂始能正當擁有的心，就是主導宇宙創造的心，也是服膺理性、服膺自己，自我創造的心。
這是心的世界，造物主的無為無不為世界，也是近代西方自然神論者，其個人為終極目的之目的自主世界。
這是解脫世界，靈魂解脫身體的束縛。但是，對於柏拉圖而言，解脫世界不是現世的，當然，不在人世間。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(29)
柏拉圖的整合
一般人或常人的靈魂，失去前世和彼岸的記憶，不能擁有"心"，但是，靈魂仍在。
然而，靈魂何在 ?
被拘禁在身體。
身體(soma)是靈魂的監獄(sema)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁184、頁187)
甚至身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(同前，頁198)
這是奧斐斯秘教對於不滅靈魂的看法，柏拉圖接受了。
但是，這完全背離造物主的創造原理----身體是靈魂的乘具( vehicle ) ，永遠受靈魂的支配。( See, Timaeus, 69 c ; 34 c)
柏拉圖對於生命、自由與追求幸福的自主性，竟然，比荷馬(Homer)更悲觀。荷馬雖認為人受限於命運(Moira)，但是，活在當下，展現生命的超越與喜悅，天地為之動容。
蘇格拉底強調靈魂的無價，認為靈魂是知識的來源。柏拉圖視靈魂重於生命，認為只有靈魂才屬於理型和永恒世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195)
如是柏拉圖認為哲學能喚起靈魂隱藏的記憶，專注於理念哲學----知識等同回憶，恢復前世和彼岸的記憶，恢復失去的"心"-----這不可見靈魂始能正當擁有的心，就是主導宇宙創造的心，也是服膺理性、服膺自己，自我創造的心。
這是心的世界，造物主的無為無不為世界，也是近代西方自然神論者，其個人為終極目的之目的自主世界。
這是解脫世界，靈魂解脫身體的束縛。但是，對於柏拉圖而言，解脫世界不是現世的，當然，不在人世間。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月2日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零五)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(28)
柏拉圖的整合
為什麼一般人或常人不能擁有"心" ?
柏拉圖在「厄爾」( Er)神話裡說，所有要投胎轉世的靈魂，都必須喝忘川( Lethe )之水，才能忘掉彼岸世界的所有經歷。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
人失去過往的記憶，尤其是彼岸的記憶，不就是等同失去"心" 或沒有"心"?
若畢達哥拉斯( Pythagoras )等極少數輪迴信仰者，記得前生往事， 保有彼岸的記憶。(同上頁191)
人沒有失去過往的記憶，尤其是保有彼岸的記憶，當然，可以認定，沒有失去"心"或擁有"心"。
極少數保有彼岸記憶的人，擁有"心"。一般人或常人不能保有彼岸的記憶，不能擁有"心"。因此，Timaeus和柏拉圖認定，"心"是諸神和極少數人的專屬。
Timaeus和柏拉圖所指的"心"，是主導宇宙創造的"心"，此"心"說服諸物的必然性服膺理性，亦即，說服自己服膺理性即是服膺自己，完成宇宙的創造或完成宇宙本身的自我創造。
一般人或常人不能擁有此"心"----說服自己服膺理性即是服膺自己，如何自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(28)
柏拉圖的整合
為什麼一般人或常人不能擁有"心" ?
柏拉圖在「厄爾」( Er)神話裡說，所有要投胎轉世的靈魂，都必須喝忘川( Lethe )之水，才能忘掉彼岸世界的所有經歷。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
人失去過往的記憶，尤其是彼岸的記憶，不就是等同失去"心" 或沒有"心"?
若畢達哥拉斯( Pythagoras )等極少數輪迴信仰者，記得前生往事， 保有彼岸的記憶。(同上頁191)
人沒有失去過往的記憶，尤其是保有彼岸的記憶，當然，可以認定，沒有失去"心"或擁有"心"。
極少數保有彼岸記憶的人，擁有"心"。一般人或常人不能保有彼岸的記憶，不能擁有"心"。因此，Timaeus和柏拉圖認定，"心"是諸神和極少數人的專屬。
Timaeus和柏拉圖所指的"心"，是主導宇宙創造的"心"，此"心"說服諸物的必然性服膺理性，亦即，說服自己服膺理性即是服膺自己，完成宇宙的創造或完成宇宙本身的自我創造。
一般人或常人不能擁有此"心"----說服自己服膺理性即是服膺自己，如何自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月25日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百零四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(27)
柏拉圖的整合
Timaeus說 : 心是諸神和少數人的專屬(See, Timaeus 51 e)。
那麼，實現完全自我和自律自治不適用於一般人或常人，亦即，Timaeus或柏拉圖所揭發的自然神論( Deism ) ，不涉或不適用於人事。雖然，近代自然神論者( Deists )，若潘恩( Thomas Paine) ，主張上帝不涉人事，強調人的自主性。
為什麼 ?
因為，一般人或常人並沒有"心"。
一般人或常人怎會沒有"心" ?
佛陀告訴須菩提，爾所國土眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為"非心"。(見金剛經第十八分)
可見一般人或常人並非沒有心，而是擁有"非心"。而此，"非心"並非上帝所賦與的不可見靈魂，其所擁有的心。(See, Timaeus 46 d)
由於眾生擁有"非心"，因此，佛陀所開發的解脫道，著重於心解脫、慧解脫。
那麼，Timaeus或柏拉圖對於一般人或常人不能擁有"心"，作何解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(27)
柏拉圖的整合
Timaeus說 : 心是諸神和少數人的專屬(See, Timaeus 51 e)。
那麼，實現完全自我和自律自治不適用於一般人或常人，亦即，Timaeus或柏拉圖所揭發的自然神論( Deism ) ，不涉或不適用於人事。雖然，近代自然神論者( Deists )，若潘恩( Thomas Paine) ，主張上帝不涉人事，強調人的自主性。
為什麼 ?
因為，一般人或常人並沒有"心"。
一般人或常人怎會沒有"心" ?
佛陀告訴須菩提，爾所國土眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為"非心"。(見金剛經第十八分)
可見一般人或常人並非沒有心，而是擁有"非心"。而此，"非心"並非上帝所賦與的不可見靈魂，其所擁有的心。(See, Timaeus 46 d)
由於眾生擁有"非心"，因此，佛陀所開發的解脫道，著重於心解脫、慧解脫。
那麼，Timaeus或柏拉圖對於一般人或常人不能擁有"心"，作何解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月19日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(26)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，不排除宇宙之心，因此，宇宙的創造，就是宇宙本身的自我創造。
那麼，宇宙之心從何而來 ?
宇宙因上帝賦與不可見、不可毀靈魂而擁有心，宇宙之心當然來自上帝。(See, Timaeus, 30 b)
而且，靈魂優於和先於軀體，並為其主宰，所以，心恒居於主導地位。(參考Timaeus 34 c)
如是上帝與宇宙有原因和結果關係，上帝是原因，宇宙是結果。
上帝又依照創造宇宙的模式----心說服必然性服膺理性，創造眾神( gods )。
如是上帝自稱眾神之父，天帝宙斯Zeus是眾神之一，而且，Zeus是諸神中之佼佼者，皆有模仿上帝創造宇宙的能力，其心應不異於上帝和宇宙的心。(參考Timaeus, 40 e sq)
服膺理性是創造宇宙與創造眾神的原理，因此，宇宙與眾神和Zeus的行為法則一致，皆服膺理性。
所以，奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界(或宇宙)的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。
赫拉克利特斯( Heracleitus) 認為宙斯的邏各斯和世界(或宇宙)的邏各斯，都是管控世界(或宇宙)的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，更認定邏各斯就是理性。
整個宇宙和眾神的創造與行為法則，乃服膺理性，服膺自己，亦即遵從理性，勿庸上帝費心。
上帝竟然讓宇宙和眾神自主，實現完全自我和自律自治，這不就是自然神論( Deism )的示範 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月15日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百零二)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(25)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，當然是造物主上帝的心。
是嗎 ?
上帝建構宇宙時，將智性置入靈魂，並將靈魂置入宇宙軀體。(See, Timaeus, 30 b)
上帝所置入宇宙軀體的靈魂，是不可見，當然可以適當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
所以，主導宇宙創造的心，不能排除宇宙本身的心。那麼，所謂心說服諸物的必然性服膺理性，就是服膺自己。
靈魂賦有理性與和諧(The soul partakes reason and harmony. Timaeus, 37)。
靈魂是心的實體，服膺理性就是服膺靈魂的理性，也是自我說服。
因此，上帝的創造宇宙，就是宇宙的完美自我創造。
上帝矚付諸神複製宇宙時，特別提醒諸神回憶如何被創造，更能說明被創造是自我創造。(See, Timaeus 41 c)
而且，靈魂優先於軀體，並為其主宰和主人。(See, Timaeus 34 c)
由此可見，上帝創造宇宙萬物，係由宇宙萬物的心當主導，彰顯宇宙萬物的自主性與自我完成，以臻上帝的至善德性。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(25)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，當然是造物主上帝的心。
是嗎 ?
上帝建構宇宙時，將智性置入靈魂，並將靈魂置入宇宙軀體。(See, Timaeus, 30 b)
上帝所置入宇宙軀體的靈魂，是不可見，當然可以適當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
所以，主導宇宙創造的心，不能排除宇宙本身的心。那麼，所謂心說服諸物的必然性服膺理性，就是服膺自己。
靈魂賦有理性與和諧(The soul partakes reason and harmony. Timaeus, 37)。
靈魂是心的實體，服膺理性就是服膺靈魂的理性，也是自我說服。
因此，上帝的創造宇宙，就是宇宙的完美自我創造。
上帝矚付諸神複製宇宙時，特別提醒諸神回憶如何被創造，更能說明被創造是自我創造。(See, Timaeus 41 c)
而且，靈魂優先於軀體，並為其主宰和主人。(See, Timaeus 34 c)
由此可見，上帝創造宇宙萬物，係由宇宙萬物的心當主導，彰顯宇宙萬物的自主性與自我完成，以臻上帝的至善德性。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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