標題 : 當轉法輪之十八之43(32)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(32)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(32)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(32)
從信師父註解 : 「見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。」就是描述諸佛的境界。(註1)
而佛所謂”白王”，就是告訴自己已經成佛。
故而，從信師父註解 : 這是比喻成佛就是「王」，就是告訴自己成佛了。(註2)
因此，諸漏盡阿羅漢並非佛所謂之國王。
佛又說未來將有無量恆河沙數佛。(註3)
故說八正道現法提攜無量恆河沙數國王。
諸漏盡阿羅漢就是人民，自己也得循八正道遊歷諸佛境界。
依八正道成就漏盡阿羅漢果，皆開發三明乃至六通。
宿命智明了知數不盡過去世出生所在，當然也知悉每一生父母為誰。
又生死智明更能清楚見到累世父母，現世何在。
其神足通得分身無數，當能到達累世父母現在處。
八正道之前導，正見謂 : 有此世有彼世，有父有母。(有此世有他世，有父母有眾生生)。世有真人往至善處，善到善向，此世彼世自知自覺作證成就遊。(註4)
真人就是漏盡阿羅漢的別譯，而善處即諸佛境界………故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。
諸漏盡阿羅漢當引領，其無量無數不可算計之六道累世父母，並及於其他六道眾生，安樂居住於諸佛所開放之樂土或佛土。  
般若波羅蜜多心經作者能說漏盡阿羅漢是自了漢 ?
八正道，苦、集、滅、道四聖諦之苦滅道跡聖諦，此苦滅道跡聖諦是小乘法 ?
乃謂 : 佛發現八正道並循八正道，見故城邑、故王宮殿乃至林木清流。生是念 : 當往白王 ! 王是自己，白王就是告訴自己已成佛。    
諸漏盡阿羅漢亦循八正道，見故城邑故王宮殿乃至林木清流。生是念 : 當往白王 ! 王是自己，白王就是告訴自己已成阿羅漢。
如是佛與諸漏盡阿羅漢循八正道自度度人!
Look ! The King leads Kings ! The kings lead kings !
This is the Aryamarga……The Eightfold Noble Path.
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁72第10行至第11行止。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註3 : 見雜阿含經第946經。
註4 : 見，中阿含經第189經，雜阿含經第784經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(31)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(31)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(31)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(31)
一時，佛與五百比丘在恆河側，佛告諸比丘 : 猶如摩竭牧牛人黠慧多智，意欲度牛到彼岸。此岸先觀察深淺之處，前度極盛力牛到彼岸，次度中流之牛，不肥不瘦亦得度至彼岸，次度極羸者，亦度無(其)他，小犢尋從其後而濟度無為。
比丘，如來亦復如是。善察今世後世，觀生死海魔之徑路。自以八正道度生死海，復以此道度不度者。猶如導牛之正，一正餘者悉從，我弟子亦復如是，盡有漏成無漏，心解脫慧解脫，於現法中以自身作證而自遊化，度魔境界至無為處。亦如彼有力之牛，度彼恆水，得至彼岸。我聲聞亦復如是，斷五下分結，成阿那含，於彼般涅槃，不還來世間，度魔境界至無為處。如彼中流之牛，不肥不瘦，得度恆水而無疑難，我弟子亦復如是，斷三結使，婬怒癡薄，成斯陀含，來生此世，盡於苦際，斷魔境界至無為處。如彼瘦牛將諸小犢，得度恆水，我弟子亦復如是，斷三結使，成須陀洹，必至得度魔境界，度生死之難。如彼小犢，隨從母度，我弟子亦復如是，持信奉法，斷魔諸縛至無為處。(註1) 如是，佛以八正道自度，並以八正道度人，使得國王率領人民依八正道，抵故城邑，故王宮殿，享受園觀浴池與林木清流。
諸漏盡阿羅漢就是國王，以八正道自度，並以八正道度人民，豐樂安隱止住於故城邑，故王宮殿，享受園觀浴池與林木清流。(註2)
諸阿那含聖人如娑婆世界主(註3)，諸斯陀含聖人如忉利天主釋提桓因(註4)，和諸須陀洹聖人如闍尼沙(即摩竭陀頻沙王) (註5)，皆是隨漏盡阿羅漢移居故城邑之人民。
是嗎?
般若波羅蜜多心經作者何曾知覺 ?
行深八正道，現法重拾古昔諸佛所樂見之，”故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流”!
更且，廣泛推行八正道，現法提攜無量恆河沙數國王，引領無可算計的人民，出無明海，安抵樂土 !    
如是，行深且廣泛推行八正道，現法度一切眾生一切苦厄。   
註解  
註1 : 見，增一卷39馬血天子品第43之2第2經，雜阿含經第1248經，中阿含經第4經。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見雜阿含經第1193經。
註4 : 見中阿含經第134經、長阿含經卷十釋提桓因問經。
註5 : 見長阿含經卷五闍尼沙經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(30)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(30)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(30)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(30)
佛於菩提樹下專精禪思，逆順觀察十二因緣法。
作逆思考 : 何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟，如實無間等 : 無明無故行無，無明滅故行滅，………生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
佛時確信得苦滅道跡聖諦。因為，得古昔諸佛所遊行處，古仙人道，並循此道，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。
如是自度一切苦厄。   
佛作是念 : 我今當往白王令知。
即往白王 : 大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(註1)
八正道的去處，故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。是純大苦聚滅之處。
如是佛得度一切眾生苦厄，自度度人。
般若波羅蜜多心經作者，謂說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，度一切苦厄。是自度一切苦厄 ? 抑得度一切眾生苦厄 ?
般若波羅蜜多心經作者，能不知佛如何自度度人 ?     
註解
註1 : 見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(29)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(29)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(29)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(29)
佛成等正覺後，向比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾及餘外道沙門、婆羅門開示顯發，謂因緣法緣生法，諸法法住法界，法住法空。(註1)
從信師父註解 :
釋迦牟尼佛為說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造、自然生，而是此有故彼有。
滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空。以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註2)
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛就是從八正道見到生老病死憂悲惱苦的真相，
諸法「法住法空」。隨順緣起，看到苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。(註3)
般若波羅蜜多心經作者，不知不見四法本 : 無常，苦，空，非我。故，未能見證法住法空，不知不見空即非我、非我所，無法如實知五陰皆空。故，不得聖法印，無無間等智，無法逆順觀察十二因緣法，故謂 : 無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。然，不知因集故苦集 : 緣無明行乃至純大苦聚集。不知因滅故苦滅 : 無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。談何度一切苦厄 ? 如是，不識八正道，故謂 : 無苦、集、滅、道。
不見”故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨”。云何”是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減”?     
註解
註1 : 見雜阿含經第296經。
註2 : 見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁242第5行起至第10行止。五陰續，釋從信註解，雜阿含第一0三經至第一八七經，廣善精舍出版，頁409第1行起至第7行止。
註3: 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁86末第2行起至頁87第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(28)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(28)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(28)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(28)
般若波羅密多是無間等智。
釋迦牟尼佛依無間等智，得以逆順觀察十二因緣法，”無明盡乃至老死盡”，得古仙人道、古仙人徑、古仙人道跡、古仙人從此跡去，並循此道跡，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨。此古仙人道亦是古昔諸佛所遊行處，即八正道，正見乃至正定。佛乃謂 : 我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。
“見苦、苦集、苦滅、苦滅道跡。”
佛於此法自知自覺，成等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)。(註1)
般若波羅蜜多心經作者不逆順觀察十二因緣法，惟，”無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老盡，無苦集滅道”，如何成就等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)?
般若波羅蜜多心經作者不知不見無間等智 ? 無無間等智 ?
若然，如何見證觀自在菩薩行深般若波羅蜜多 ?
註解 :
註1 : 見雜阿含經第287經。佛亦稱八聖道(八正道)為舊大道，古昔諸人在中行處，或古昔諸佛所遊行處，見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

標題 : 當轉法輪之十八之43(27)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(27)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(27)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(27)
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，得正無間等，見證四法本末(註1)。如是，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。
故而，般若波羅密多是無間等智(註2)，見證四法本末，得正無間等，究竟苦邊，度一切苦厄。  
尊者舍利弗乃謂 :
今有四法本末，如來之所說。
云何為四 ?
一切諸行無常，是謂初法本，如來之所說。
一切諸行苦，是謂第二法本，如來之所說。
一切諸行無我，是謂第三法本，如來之所說。
涅槃為永寂，是謂第四法本，如來之所說。(註3)
佛乃說偈 : 一切諸行無常，生者當有死，不生不復滅，此滅最第一。(註4)
行深般若波羅密多，照見五陰皆空，五陰滅盡不復生，永寂，涅槃。
這是空的意義，這才能度一切苦厄。
是故，空中無色，無受想行識………乃至無意識界。
般若波羅密多行是行苦滅道跡聖諦。  
註解 :
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經、第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 從信師父註解 : 般若波羅蜜多有很多不同名相，在阿含經常見的是「無間等」，無間等也就是「法住法空」的智慧。無間等就是在聽聞苦、集、滅、道時見諦(悟道時)而獲得(如雜阿含第九三經) ; 或觀五陰無常、苦、空、非我時斷身見、戒取、疑而獲得。見五陰續，雜阿含第一0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁412末第6行起至第2行止。評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁232末第4行起至頁233第1行止。
註3 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經。
註4 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

標題 : 當轉法輪之十八之43(26)
從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(26)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(26)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事。
當轉法輪之十八之43(26)
“不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。”
釋迦牟尼佛開示因緣法緣生法諸法法住法空，修無間等法照見五陰皆空，無我無我所，持續修無間等法，得正無間等，究竟苦邊，具足見證四法本末。故謂 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，如來應等正覺說，三世諸佛共說五陰無我無我所，現法現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。
若干佛弟子不能完全瞭解佛所說法的真諦，不捨我、我所見，起了慢無間等。慢無間等並非無間等，因為，我慢未除，所以，還是有來生。  
於是，釋迦牟尼佛給了滿懷疑惑的外道出家人仙尼說明。
從信師父對於佛給予仙尼的說明，註解如下 :
佛對仙尼說 : 我諸弟子聽聞我所說法，不了解善義善味，曲解我所說法，卻自以為已知已見五陰皆空，已得無間等，”其實他以為五陰皆空之後有真常、極樂、不空、我淨，自以為已證無間等就是慢無間等。”(他以為五陰皆空之後有真常、真樂、真我、真淨，自以為已證無間等，其實他這就是慢無間等。) (註1) 慢無間等並非無間等，我慢不斷的緣故，身壞命終，還是異陰相續生。(註2)
佛告訴仙尼 : 從我學習的弟子，聞我所說佛法，沒有完全瞭解義趣而誤解我空我所空，以為我空我所空(五陰皆空)之外別有真我，所知見「我空我所空」並非「我空我所空」，我慢便無法斷除，我慢不斷便固執有我，命終捨此五受陰，又與異陰相續而往生。(註3)
註解 :
註1 : 括弧部分見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第2行至第4行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁58末行起至頁59第4行止。
註3 : 見用心輸入佛法，傳遞訊息到未來不用靈魂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁142以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker