入四阿含，認識地神，以增益認識地母 (一)
壹.地神與釋迦牟尼佛
一地神作證，助佛降伏魔王波旬。
1.菩薩生降伏魔波旬之念
佛告比丘 : 我昔未成佛道，坐樹王下，時，便生此念 : 欲界之中，誰最豪  貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。時，我復重作是念 : 聞有弊魔波旬，今當與彼戰，以降波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。時，我，比丘，於座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。
虛空之中，聞說偈聲 :
捨真淨王法 出家學甘露 設剋廣願者 空此三惡趣 我今集兵眾 瞻彼沙門顏    
設不用我計 執腳擲海表(註1)
2.波旬興十八億魔軍欲催毀菩薩禪定
佛告比丘 : 是時，弊魔大將兵眾十八億數……. 是時，弊魔將爾許之眾圍繞道樹。時，魔波旬在我左側而語我曰：沙門速起 ! 時，我，比丘，默然不對。如是再三語我曰：沙門畏我 ! 我告之曰 : 我今執心無所畏懼。時，波旬曰：沙門，頗見我四部之耶 ! 然汝一己，無有器仗兵刃，禿頭露形，著此三衣，復言吾無所畏 !?
爾時，我向波旬便說此偈 :
仁鎧三昧弓 手執智慧箭 福業為兵眾 今當壞汝軍
3.菩薩與魔王比禪思高下
魔報我曰 : 設今沙門不速起于座者，當捉汝腳擲著海表 ! 時，我報波旬曰 : 我自觀察，天上人中、魔若魔天、人若非人及汝四部之眾，不能使吾一毛動也。魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 !?
我報之曰 : 思得交戰。魔報我曰 : 汝怨是誰 ? 我當報曰 : 憍慢者是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬當知，有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧………以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
4.地神從地涌出，叉手白言 : 世尊，我當證知。魔、魔眾愁憂苦惱而退散  
魔語我曰 : 沙門今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表！時，我復語波旬曰：汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王，我昔所造功德，無能稱計，汝今方言其難耶？
波旬報曰：今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知？！
時，我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰：我所造功德，地證知之。我說此語時，是時地神從地涌出，叉手白言：世尊，我當證知！
地神語適訖，時，魔波旬愁憂苦惱，即退不現。(註２)　　
是時，釋迦牟尼佛仍未成佛道，地神何以稱菩薩為世尊？容稍後解說。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(二十) 
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛還未成佛，世間沒有「正定」，從來沒有修習禪定而心解脫的人士。印度有九十六種外道都有修定的行為，印度傳統的修定是修習瑜珈術，意圖打通中脈。在中國有道教也有修定的行為，修習氣脈，意圖打通任督二脈。都有人號稱已打通，已究竟涅槃，已成道成仙，已長生不死。(註1)
釋迦牟尼佛未成佛歷劫探索「生老病死」的原因，也曾經修習瑜珈成為仙人，並未心解脫。而於印度九十六種外道盛行時期，出生在迦毗羅衛國，是繼承王位的王子，有三位妻子，趁夜與五位侍者離開王城出家。出家六年苦修瑜珈術，以幼年離欲坐禪入初禪的經驗，於菩提樹下坐禪，發現法住法界的真相是法住法空，顯發無間等智，禪坐七日夜於十二因緣法逆順觀察，自知自證無上正等正覺。
釋迦牟尼佛以其離欲坐禪的經驗宣揚「厭、離欲、滅盡、解脫」之法度迦葉三兄弟及其弟子共一千人心解脫成就阿羅漢果。(註2)
八正道坐禪之法風行於印度，但釋迦牟尼佛宣揚佛法的任務已盡便入滅了，其阿羅漢弟子也相續入滅了，印度失去了學佛的楷模，眾生不接受離欲之法，在印度佛法很快就消失了。(註3)
禪定是離欲的行為。欲界眾生卻不知不離欲沒有禪定。氣脈是身體氣息反應，有關身體的健康，無關心解脫，只知修習氣脈，是盲修瞎練。欲界眾生以為欲界有欲界定，不離欲也有欲界定，其實沒有。(註4)
附佛外道判教取代佛所說佛法，流傳到中國來，印度傳統瑜珈術的氣脈學，與中國道家氣脈學相通，只是脈相有別，所以在中國的習禪者也都以修習氣脈為坐禪之法，沒有人知道不離欲無禪、無定，裝模作樣為有定。(註5)
純真的人士學習坐禪，發現無論如何用心靜坐，都只是胡思亂想，到底如何修定 ? (註6)
當效法佛陀於道樹下求於四法，賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，以修禪定。(註7)
註解
註1 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁62第1行至第5行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁62第6行至頁63第1行止。
註3 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第2行至第4行止。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第5行至第7行止。
註5 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63第8行至末第3行止。
註6 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁63末第2行至最末行止。
註7 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十九) 
從信師父註解 : 世間長期沒有佛法，雖然有四攝事菩薩行為，卻沒有人因菩薩行而得解脫生老病死憂悲惱苦，就是因為沒有日出前相，沒有正見。(註1)
為什麼學佛要學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法 ? 眾生的生命是因為有性欲之心而被母親生出來，從出生便喜歡異性，一生的最愛就是性愛，性愛就是欲貪的極致，就是生老病死憂悲惱苦的原因。如果不離欲，無法解脫生老病死苦。而解脫生老病死苦要實踐八正道才能究竟解脫，若沒有正見，便無八正道。(註2)
學佛從來沒有聽聞四聖諦的人士不會有日出前相。如果有機會接觸到四聖諦，觸發其過去世學佛的經歷，便會熱心閱讀，因為過去已聽過，已學過，便會出現日出前相。(註3)
實踐八正道的先決條件就是「離欲」，離欲就是為了修習正定，以正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，為正定的工具，一旦達到正定，貪欲、瞋恚、愚癡(斷)心解脫，便有正知見 :「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(註4)
心解脫必先永斷貪欲、瞋恚、愚癡。心解脫必然慧解脫。慧解脫必得解脫知見:「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
註解
註1 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁22末第2行至同頁最末行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁23末第6行至末第2行止。
註3 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁25第4行至第7行止。
註4 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁26第3行至第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十八) 
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛只是因為世間沒有解脫的方法，為了宣說解脫之法而出現於世間。而解脫法有迦葉三兄弟及其弟子一千人為榜樣，已風行於印度，所要教授教誡的弟子都已能自學，已完成說法的目的，所說佛法也將流傳於後世，便入滅了。住世期間，不學佛的眾生，就是不喜歡佛法的學生，不接受「厭、離欲、滅盡、解脫」之法，就是隨順其「此有故彼有」的行為後果，無法學佛。
解脫道是自己要求解脫，只要有正確的解脫法便能解脫，不是他人能代替，如同讀書寫字，他人只能教授，教誡如何讀書識字，而讀書識字要自己讀書識字。
釋迦牟尼佛入滅後，聽不懂佛法的外道，截取佛法增益其外道法為殊勝法，認為菩薩有能力為人讀書識字，批評釋迦牟尼佛為自了漢，說只能自己讀書識字之法，不能廣度眾生。於是利用判教手段，宣說釋迦牟尼佛不同時期說不同內容的佛法，初期為小根器說不了義教，後續為大根器說大乘了義教，大乘了義教就是菩薩道，菩薩為了救度眾生，留惑潤身，慈善喜捨救度苦難眾生，有功德便得諸佛菩薩救度，解脫生老病死憂悲惱苦。(註1)
流傳到中國來的菩薩道，留惑潤身就是不必學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。正中欲貪眾生的下懷，只要求功德便得諸佛菩薩救度。所以附佛外道的殊勝法很受中國人喜歡。在中國文化區域的地方，教徒從來不學小乘不了義教，不實踐八正道，沒有日出前相，沒有解脫生老病死憂悲惱苦的前相。由於中國文化遍佈於世界，附佛外道法也流傳於世界各國。如果有學者不樂附佛外道法，從書籍閱讀到釋迦牟尼佛所說解脫道，要求日出前相，要求解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」，怎麼辦 ?
從信師父註解 : 雜阿含六三經 :「彼於無明離欲而生明。」「離欲」而生明，就是日出前相，就是解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。(註2)  
「阿難，何等為正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者 ? 謂八正道，正見，乃至正定。阿難，是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」佛如是教授教誡尊者阿難。(註3)
註解
註1 : 見，八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁11最末行至頁13第2行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁16第2行至最末行止。
註3 : 見雜阿含第769經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(十七) 
從信師父註解 : 釋迦牟尼佛住世期間，是如來聲聞弟子都聽聞教授、教誡學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。不是如來聲聞弟子都不喜歡，為什麼 ? 因為都在無明狀態中，以無明為前相，故生諸惡不善法，不相信活在世間要學佛，學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。印度傳統婆羅門只要信仰神便能永生於梵天，不必離欲。
流傳到中國來的菩薩法，為了救度眾生，認為留惑潤身，廣行慈善救濟事業，就能獲得諸佛菩薩救度。
世間長期沒有佛法，沒有解脫道，但是自古以來便有菩薩道，從畜生養育子女的行為，便可證明。只有菩薩行為才有父慈子孝的行為(詳見雜阿含六六九經)。不過菩薩道並不是解脫道，而是釋迦牟尼佛成佛，教授教誡聲聞弟子要去力行四攝事，因為世間沒有創造神，沒有鬼神能給眾生賜福消災，只有眾生慈濟的行為，能自利利他。從此聲聞弟子也廣行慈濟行為，聲聞弟子就是菩薩弟子，無二無別。釋迦牟尼佛並沒有建立菩薩道。世間有菩薩乘是釋迦牟尼佛入滅後，聽不懂佛法不得解脫的外道，為了取代釋迦牟尼佛的地位所建立。
其實慈善救濟事業，不只宗教，其他世間各行各業也都有慈善救濟行為，並不是解脫道。附佛外道為了取悅信徒教徒不必學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法也能解脫，主張留惑潤身救度眾生，以此福德而獲得諸佛菩薩救度。這是神造論的思想，回到世間沒有佛法，眾生本來有的菩薩行為，卻認為這是佛教不共法。(註1)
再次提示從信師父註解 : 八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的欲貪。「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無老病死憂悲惱苦。(註2) 無生始無老病死憂悲惱苦，留惑潤身，何以解脫生老病死憂悲惱苦 !?
註解
註1 : 見，八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁20第2行至頁21第8行止。
註2 : 見八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3第4行至第5行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker