火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(一)

「没有管仲，我們就要被迫，編髮結辮，衣襟左扣！」孔子這麼說！

“束髮戴冠，衣襟右扣”和”編髮結辮，衣襟左扣”，其爭論和對錯，不就等同格列佛碰到的小人國，為了吃煮熟的雞蛋，爭執該從上方或下方敲開蛋殼，一樣没有任何意義嗎？

為什麼孔子這位大聖人，特別讚歎管仲？管仲做了什麼「大貢獻」？

「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！」「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」(論語憲問)

原來，管仲做齊桓公的宰相，勵精內政，開發產業，兵強民富，進而，協助齊桓公，九次會合周天子的封建諸侯，效忠周王室，尊周天子為共主，匡正諸侯僭越稱王的行為。使得外族、外來勢力不敢侵犯周天下，周天下的君王、臣民不受外族強迫「編髮結辮，衣襟左衽」。

因此，管仲的「尊王攘夷」，不但維護周天下的固有文化，也鞏固周天下的主權和領土自主。

尊王即尊重與維護周天子的封建共主地位。攘夷即排除外族、外來勢力的武力侵犯。

陳永華先賢提倡儒學，揭示「尊王攘夷」的真諦─反清復明。

然而，鄭成功的孫子，鄭克塽(時年十四歲)降清。台灣也隨著大明國，成為滿洲人的殖民地，台灣人被迫薙髮結辮(等同被髮左衽)讀四書。如何尊王攘夷，效忠滿洲人建立的「大清帝國」？

詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」(孟子萬章上)

子曰：「天無二日，民無二王。」(孟子同上)

台灣人如何尊愛新覺羅氏為「新天子」─王？

陳永華先賢推行的尊王攘夷儒學(四書)，如何在台灣傳承？

台灣人認命，「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，是不是承繼陳先賢的儒學？
(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.19