活在回憶(44) ---- 轉識成智 (XXII)
相較於物自體的自發、無條件性、不滅因性等智性特性行為，康德認為，吾人靈魂自體 ( Soul in Itself )係吾人所有智性行為的恆因。其乃經由純粹理性，啟示吾人一道德法，作為決定吾人存在目的之原則。而此先驗道德法，乃是吾人所有道德行為的原因，亦是所有自由行為的依據。( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p.294 )
這是康德據於純粹理性的實踐功能，所演繹出的道德因果律。唯，探討此因果律原理之先，吾人不妨對於物自體的智性特性行為，稍作回述。
順觀此智性特性行為，理念設計出形式，形式得其生成條件，成為( becoming )存有，顯現生生不息的現象因果律，而此智性特性行為乃此因果律的不滅因。
逆觀此智性特性行為，物自體( What is )乃此智性特性行為的因，上帝乃此物自體的因，顯現永恆不滅的智性因果律，而此智性特性行為乃此因果律的不滅果。
順逆觀此因果律，"上帝，自由，永恆"，就是超驗因果律的永恆公式，自由乃其核心價值，而目的自主，即是造物主創造宇宙萬物的本旨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2015年5月31日 星期日
2015年5月29日 星期五
"人權之法理基礎"續述(八十一)活在回憶(43) ---- 轉識成智 (XXI)
活在回憶(43) ---- 轉識成智 (XXI)
康德點出，物自體一智性特性行為-----獨立存在理念( self-existent idea)，產生不可見的形式 ( form ) ，蘊含成為存有( being )的儲能( potentiality ) ，現代生物學者稱之基因密碼 ? 這個不可見的形式，在自然界得其條件---地水火風和老農老圃，顯現可見、生生不息的形式--- 存有(living being)。
智性特性行為是現象因果律的不滅原因，不可見和可見、生生不息的形式是其結果，這是現象因果律。
智性特性行為是獨立存在理念，不受自然必然性的支配 ，而形式( form ) ，無論可見、不可見，有其自然必然性，所以，種瓜得瓜，種瓜得瓜。
現象因果律的不滅因，在智性因果律上， 是某智性行為的不滅果。這不滅果的原因，究係創造永恆宇宙者的智性行為 ? 抑複製永恆宇宙者的智性行為 ? 歸根究柢 ，乃源自永恆宇宙創造者的善德。
所以，在智性因果律上，原因和結果都是無條件性的自由體，也都是永恆的獨立因，沒有生滅，沒有輪迴，當然，也沒有解脫之事。柏拉圖稱之理念世界，是解脫的彼岸。
康德就此智性因果律，作出"上帝，自由，永恆"的推定。(見康德"純粹理性批判"再版序)這是轉識成智，彰顯Timaeus所謂上帝的善德。
康德更將"上帝，自由，永恆"，引為道德原理的三大基理。( See, Kant, Critique of Practical Reason, English Translation by Lewis White Beck, p.133 )作為其實踐理性批判的基石，用以開發目的論。
人類乃萬物之一，其智性因果律何在 ?
康德如何解說 ?
題外 :
佛陀為什麼說無明緣行.......而有不如意的投胎轉世 ?
在世為人，受制於快樂和痛苦，以致於有善惡行，一旦失去人身，不能維持原有的智性，受業力的牽引，選擇不可見的形式(名)，緣生不可愛的存有(色)，這種選擇無自由的意義，非明智，非智性行為，是循業發現，故曰無明緣行。
或許 ? Maybe ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
康德點出，物自體一智性特性行為-----獨立存在理念( self-existent idea)，產生不可見的形式 ( form ) ，蘊含成為存有( being )的儲能( potentiality ) ，現代生物學者稱之基因密碼 ? 這個不可見的形式，在自然界得其條件---地水火風和老農老圃，顯現可見、生生不息的形式--- 存有(living being)。
智性特性行為是現象因果律的不滅原因，不可見和可見、生生不息的形式是其結果，這是現象因果律。
智性特性行為是獨立存在理念，不受自然必然性的支配 ，而形式( form ) ，無論可見、不可見，有其自然必然性，所以，種瓜得瓜，種瓜得瓜。
現象因果律的不滅因，在智性因果律上， 是某智性行為的不滅果。這不滅果的原因，究係創造永恆宇宙者的智性行為 ? 抑複製永恆宇宙者的智性行為 ? 歸根究柢 ，乃源自永恆宇宙創造者的善德。
所以，在智性因果律上，原因和結果都是無條件性的自由體，也都是永恆的獨立因，沒有生滅，沒有輪迴，當然，也沒有解脫之事。柏拉圖稱之理念世界，是解脫的彼岸。
康德就此智性因果律，作出"上帝，自由，永恆"的推定。(見康德"純粹理性批判"再版序)這是轉識成智，彰顯Timaeus所謂上帝的善德。
康德更將"上帝，自由，永恆"，引為道德原理的三大基理。( See, Kant, Critique of Practical Reason, English Translation by Lewis White Beck, p.133 )作為其實踐理性批判的基石，用以開發目的論。
人類乃萬物之一，其智性因果律何在 ?
康德如何解說 ?
題外 :
佛陀為什麼說無明緣行.......而有不如意的投胎轉世 ?
在世為人，受制於快樂和痛苦，以致於有善惡行，一旦失去人身，不能維持原有的智性，受業力的牽引，選擇不可見的形式(名)，緣生不可愛的存有(色)，這種選擇無自由的意義，非明智，非智性行為，是循業發現，故曰無明緣行。
或許 ? Maybe ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2015年5月28日 星期四
"人權之法理基礎"續述(八十)活在回憶(42) ---- 轉識成智 (XX)
活在回憶(42) ---- 轉識成智 (XX)
老農、老圃下田耕作，種稻、種瓜、種豆，念著天，不忘他們是靠天吃飯的。一旦收成，謝天謝地，不絕於口。
老農、老圃知其然，也知其所以然。念天、謝天謝地，知道天地(陽光、空氣、水分、土壤)提供現象因果律的充分條件，他們老農、老圃只是這些條件的協調者。知道上天是因果律的唯一和最高源頭，不待康德解說這些因果律 : 「因為所有現象 ，非其物自體，於其基礎源頭，必有一超驗對象，決定諸物僅為呈象。」上帝就是康德所指的超驗對象 ? 抑Timaeus之所認為，唯理性始能理解的獨立存在"理念"，self-existent idea ? ( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 369-370 ; Timaeus, 51 d )追根究柢，上帝就是源頭。又「每一決定因必然有其特性，即一規則，依據此規則而展現因果律，無此規則，則不能成立原因。」(Kant, Ibid. )導入玄學領域，諸如 : 心是主導力量，物的自然必然性服膺理性，宇宙創造依始。(Timaeus, 48 a )或形式是產自理念。(Timaeus, 55 d )也不過重複指證，上帝就是最高原因的源頭。(Timaeus, 29 a )
老農老圃親身經驗的因果常識，就是康德的範本。
康德走向田野 ?
不，靜坐著
思考上帝的善德
心力集中，督導純粹理性完成不可能任務 ( mission impossible ) 。
轉識成智，知見智性因果律 :
上帝，自由，永恆。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
老農、老圃下田耕作，種稻、種瓜、種豆，念著天，不忘他們是靠天吃飯的。一旦收成，謝天謝地，不絕於口。
老農、老圃知其然，也知其所以然。念天、謝天謝地，知道天地(陽光、空氣、水分、土壤)提供現象因果律的充分條件，他們老農、老圃只是這些條件的協調者。知道上天是因果律的唯一和最高源頭，不待康德解說這些因果律 : 「因為所有現象 ，非其物自體，於其基礎源頭，必有一超驗對象，決定諸物僅為呈象。」上帝就是康德所指的超驗對象 ? 抑Timaeus之所認為，唯理性始能理解的獨立存在"理念"，self-existent idea ? ( See, Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 369-370 ; Timaeus, 51 d )追根究柢，上帝就是源頭。又「每一決定因必然有其特性，即一規則，依據此規則而展現因果律，無此規則，則不能成立原因。」(Kant, Ibid. )導入玄學領域，諸如 : 心是主導力量，物的自然必然性服膺理性，宇宙創造依始。(Timaeus, 48 a )或形式是產自理念。(Timaeus, 55 d )也不過重複指證，上帝就是最高原因的源頭。(Timaeus, 29 a )
老農老圃親身經驗的因果常識，就是康德的範本。
康德走向田野 ?
不，靜坐著
思考上帝的善德
心力集中，督導純粹理性完成不可能任務 ( mission impossible ) 。
轉識成智，知見智性因果律 :
上帝，自由，永恆。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2015年5月26日 星期二
"人權之法理基礎"續述(七十九)活在回憶(41) ---- 轉識成智 (XIX)
活在回憶(41) ---- 轉識成智 (XIX)
孔子鼓勵弟子，盍各言爾志( 見論語雍也 )，諦聽弟子的抒發志願，其亦各言其志也矣( 見論語先進 )，揭露夫子尊重個人目的自主的教育宗旨。
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」( 見論語雍也 )
孔子亦向弟子表明志願，俱體謂之 : 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。............是謂大同。( 詳見禮運大同篇 )
孔子不以其本身為終極目的 ?
大同社會是目的世界，以成就每個人的目的為目標的社會，這是孔子自許的天命 ?
孔子欲達成其志願，成就其天命，參政是手段之一 。乃宣示其政治理念，謂 : 「 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」( 見論語為政 )
此"無為而治"的政治理念，以尊天法天為前提，與"天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? "的智性因果律，相互銜接，上天的善德就是總綰。因此，孔子以仁為道德原理，引申為忠恕之道，詮釋之，謂 : 己所不欲，勿施於人。( 見論語顏淵、衛靈公 )
上天的善德---仁，孟子見其智性，稱之王道。
王道無他，捨暴力就說服力( From force to Persuasion )，北風vs.太陽 ?-----天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 !
道不行，乘桴浮於海 ?
康德的理性凌駕意志，開發個人目的自主之道，亦是王道的濫觴。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
孔子鼓勵弟子，盍各言爾志( 見論語雍也 )，諦聽弟子的抒發志願，其亦各言其志也矣( 見論語先進 )，揭露夫子尊重個人目的自主的教育宗旨。
「老者安之，朋友信之，少者懷之。」( 見論語雍也 )
孔子亦向弟子表明志願，俱體謂之 : 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。............是謂大同。( 詳見禮運大同篇 )
孔子不以其本身為終極目的 ?
大同社會是目的世界，以成就每個人的目的為目標的社會，這是孔子自許的天命 ?
孔子欲達成其志願，成就其天命，參政是手段之一 。乃宣示其政治理念，謂 : 「 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」( 見論語為政 )
此"無為而治"的政治理念，以尊天法天為前提，與"天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? "的智性因果律，相互銜接，上天的善德就是總綰。因此，孔子以仁為道德原理，引申為忠恕之道，詮釋之，謂 : 己所不欲，勿施於人。( 見論語顏淵、衛靈公 )
上天的善德---仁，孟子見其智性，稱之王道。
王道無他，捨暴力就說服力( From force to Persuasion )，北風vs.太陽 ?-----天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 !
道不行，乘桴浮於海 ?
康德的理性凌駕意志，開發個人目的自主之道，亦是王道的濫觴。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2015年5月25日 星期一
"人權之法理基礎"續述(七十八)活在回憶(40) ---- 轉識成智 (XVIII)
活在回憶(40) ---- 轉識成智 (XVIII)
從生滅見不生不滅----永恆和智性。
從生滅見生生不息的自然現象，知見不生不滅的永恆智性。
這是什麼原因所造成 ?
觀察 :
春雷乍響，蟲鳴鳥叫，農夫忙著下田，插秧播種。
哦 !
天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ?
孔子想著上天。
孔子有了確定的答案，原因就在天。
自然界顯現生滅乃至生生不息的現象，原因在天。
人能從生滅見生生不息的自然現象因果律，知見不生不滅的永恆智性因果律，原因也在天。因為，現象因果律和智性因果律的決定因和根本因，乃源自上天。而人能知見現象因果律和智性因果律的決定因和根本因，乃源自上天，此智性亦源自上天，這是人人的天賦。
老農呢 ?
孔子不想老農 ?種瓜得瓜，種豆得豆，原因不在老農 ?
哦 ! 老農呢 ?
「四體不勤，五穀不分，孰為夫子 ? 」( 見論語子路 )
想起老農，夫子的地位不保。孔子只能語帶保留，尤其，老農標榜靠天吃飯，何以"四時行焉，百物生焉"，上天是原因所在，這是下田耕耘者的常識，所以，打個問號，天何言哉 ? 以示其不如老農老圃。( 見論語子路 )
但是，孔子還是沒將老農老圃列入自然因果律和智性因果律的原因，為什麼 ?
因為，老農老圃看老天的顏色而行事，不在原因的範疇。
是嗎 ?
種瓜得瓜，種豆得豆，原因不在老農老圃 ?
瓜豆的種子不出自老農老圃，老農老圃是瓜豆種子，其成長為完全形式( form )的條件之一。
孔子可沒這麼說 !
是的。
種瓜得瓜，種豆得豆，這道德因果律-----種什麼因，得什麼果。是種常識，不用孔子說，老農和老圃都不是它的原因和條件。
但是，孔子從自然因果律和智性因果律，提出天命說，跨入道德因果律。
天命說的原創來自武王伐紂。
孔子是殷商王室的後代，其天命說揭示復國的正當性 ?
孔子五十知天命，揭示個人目的自主。
哦 ?
康德從自然因果律和智性因果律，跨入道德因果律，亦揭示個人目的自主。
康德步孔子的後塵 ?
同是理性自發，各自發明。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
從生滅見不生不滅----永恆和智性。
從生滅見生生不息的自然現象，知見不生不滅的永恆智性。
這是什麼原因所造成 ?
觀察 :
春雷乍響，蟲鳴鳥叫，農夫忙著下田，插秧播種。
哦 !
天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ?
孔子想著上天。
孔子有了確定的答案，原因就在天。
自然界顯現生滅乃至生生不息的現象，原因在天。
人能從生滅見生生不息的自然現象因果律，知見不生不滅的永恆智性因果律，原因也在天。因為，現象因果律和智性因果律的決定因和根本因，乃源自上天。而人能知見現象因果律和智性因果律的決定因和根本因，乃源自上天，此智性亦源自上天，這是人人的天賦。
老農呢 ?
孔子不想老農 ?種瓜得瓜，種豆得豆，原因不在老農 ?
哦 ! 老農呢 ?
「四體不勤，五穀不分，孰為夫子 ? 」( 見論語子路 )
想起老農，夫子的地位不保。孔子只能語帶保留，尤其，老農標榜靠天吃飯，何以"四時行焉，百物生焉"，上天是原因所在，這是下田耕耘者的常識，所以，打個問號，天何言哉 ? 以示其不如老農老圃。( 見論語子路 )
但是，孔子還是沒將老農老圃列入自然因果律和智性因果律的原因，為什麼 ?
因為，老農老圃看老天的顏色而行事，不在原因的範疇。
是嗎 ?
種瓜得瓜，種豆得豆，原因不在老農老圃 ?
瓜豆的種子不出自老農老圃，老農老圃是瓜豆種子，其成長為完全形式( form )的條件之一。
孔子可沒這麼說 !
是的。
種瓜得瓜，種豆得豆，這道德因果律-----種什麼因，得什麼果。是種常識，不用孔子說，老農和老圃都不是它的原因和條件。
但是，孔子從自然因果律和智性因果律，提出天命說，跨入道德因果律。
天命說的原創來自武王伐紂。
孔子是殷商王室的後代，其天命說揭示復國的正當性 ?
孔子五十知天命，揭示個人目的自主。
哦 ?
康德從自然因果律和智性因果律，跨入道德因果律，亦揭示個人目的自主。
康德步孔子的後塵 ?
同是理性自發，各自發明。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2015年5月22日 星期五
"人權之法理基礎"續述(七十七)活在回憶(39) ---- 轉識成智 (XVII)
活在回憶(39) ---- 轉識成智 (XVII)
根據Timaeus的解說，上帝創造的宇宙，萬物同上帝一般，皆是永恆和有智性。但是，人類生存的宇宙是複製品，也是永恆和有智性 ?
上帝的善德，意願祂的子女----諸神和諸神的兒女，善德和才智，同其一般。所以，上帝以工藝師和父親( artificer and father ) 的身分，指示他們以祂所創造的永恆宇宙為模型，複製一個佈滿虛空、生生不息的宇宙，使得模型和複製品同其源頭-----只有一個唯一天父的天國----There is and will be one only-begotten heaven.( See, Timaeus,41 a sq., 31a sq. )
上帝為了確保複製的成功，交付一個杯子，杯中放置著上帝親自培育的世界靈魂融入剩餘的四大元素。( See, Timaeus, 41c sq. )
所以，Timaeus說道 :「而諸神，模仿上帝，從上帝接受靈魂的不朽原理，沿著靈魂而進行塑造可毀的身體，以作為靈魂的工具，接著又安置入身體一可毀、不同性質靈魂，受制於.....快樂......痛苦..... 。」
「And they, imitating Him, received from Him the immortal principle of the Soul, and around this they proceeded to fashion a mortal body, and made it to be the vehicle of the soul, and constructed within the body a soul of another nature which was mortal, subject to....... pleasure.....pain...」。( See, Timaeus, 69 b sq. )
總之，上帝所交付的靈魂，用為主宰身體，本身不滅。四大元素用為衣養( nurse )萬物，會轉化( transmutation ) ，其質能不滅。( See, Timaeus, 49c sq. )
如是，上帝期待諸含靈者，從生滅見不生不滅----永恆和智性。
這是理性的使命。
康德應有此認知。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
根據Timaeus的解說，上帝創造的宇宙，萬物同上帝一般，皆是永恆和有智性。但是，人類生存的宇宙是複製品，也是永恆和有智性 ?
上帝的善德，意願祂的子女----諸神和諸神的兒女，善德和才智，同其一般。所以，上帝以工藝師和父親( artificer and father ) 的身分，指示他們以祂所創造的永恆宇宙為模型，複製一個佈滿虛空、生生不息的宇宙，使得模型和複製品同其源頭-----只有一個唯一天父的天國----There is and will be one only-begotten heaven.( See, Timaeus,41 a sq., 31a sq. )
上帝為了確保複製的成功，交付一個杯子，杯中放置著上帝親自培育的世界靈魂融入剩餘的四大元素。( See, Timaeus, 41c sq. )
所以，Timaeus說道 :「而諸神，模仿上帝，從上帝接受靈魂的不朽原理，沿著靈魂而進行塑造可毀的身體，以作為靈魂的工具，接著又安置入身體一可毀、不同性質靈魂，受制於.....快樂......痛苦..... 。」
「And they, imitating Him, received from Him the immortal principle of the Soul, and around this they proceeded to fashion a mortal body, and made it to be the vehicle of the soul, and constructed within the body a soul of another nature which was mortal, subject to....... pleasure.....pain...」。( See, Timaeus, 69 b sq. )
總之，上帝所交付的靈魂，用為主宰身體，本身不滅。四大元素用為衣養( nurse )萬物，會轉化( transmutation ) ，其質能不滅。( See, Timaeus, 49c sq. )
如是，上帝期待諸含靈者，從生滅見不生不滅----永恆和智性。
這是理性的使命。
康德應有此認知。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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