"人權之法理基礎" 再述(一百四十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(26)
長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，種種貪欲，隨之瞋恚、愚癡種種。心何曾自在 ?
那斑色鳥身上羽毛不停改變顏色，因為，它的心，不是貪念，就是瞋念、癡念，何曾靜下來 ? 談何心淨，全身羽毛何時如意潔白 ?
心靜不等同心淨，但是，心靜，心聽我使喚。於是，畫師、畫師弟子靜下了心，意緣法，猶如心主導宇宙的自我完全成長( See, Timaeus 48 a )，畫出一幅幅稱心如意的作品。
心造一切法 ?
如是，陶師、陶師弟子，工師、工師弟子，雕師、雕師弟子，靜下了心，作出一件件稱心如意的作品。
心造一切法。如是，豐富了人生，締造人類文明，"生命、自由與幸福的追求"( Life, Liberty and the pursuit of Happiness )，盡在其中。
不是嗎 ?
畫師接受給孤獨長者女、滿財長者媳，修摩提女士的重金，率數十弟子進入畫室，關上門，全體寂靜，擺出畫架，調好各種顏色，個個拿起畫筆，沾上顏料，畫出心中的人事物。
他們除了用餐、舒緩筋骨和睡眠外，不出畫室，如是半年，一幅幅如意畫作終於出爐。
他們畫些什麼 ?
第一幅畫 :
佛陀著衣持缽走在前，阿難隨側，千二百五十大比丘法服持缽跟在後，祇樹給孤獨園仍可見。
哦 ! 佛陀率千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，上舍衛大城乞食。
「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十俱。爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。」(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀和千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，皆貪瞋癡永盡，心解脫，無明滅，慧解脫，不但心淨，亦復教他人，使其心淨。
畫師、畫師弟子靜下了心，畫出心淨之人，自己因此心淨 ? 不得而知，但願無數觀賞此畫之人，因而心淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(25)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，身上羽毛顏色是心的投影，其心種種，故其羽毛顏色種種。
那麼，畫師、畫師弟子的畫作，也是心的投影 ? 其心種種，其畫種種，畫出種種像類。
是嗎 ?
佛陀說 : 「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。
是故，當善觀察，思惟於心。長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
(見雜阿含267經)
當善思惟(止)，觀察於心(觀)，當善觀察(觀)，思惟於心(止)。修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。(見雜阿含464經)
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見雜阿含267經)
佛陀舉出實例，畫師、畫師弟子擅於繪畫技巧，又善於調理種種顏色，能隨意自在，心想畫什麼，就畫出什麼，心想畫成。
那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛就變成什麼顏色 ?
前文提過，火種居士薩遮尼揵子認定色、受、想、行、識五受陰是我、我所有，我就是色、受、想、行、識五受陰的主人和主宰，挑戰佛陀的五陰無我、無我所知見。
所以，佛陀質問火種居士，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
佛陀追問火種居士 : 汝言色是我，受想行識是我，得隨意自在，令彼如是、不令如是耶 ? (見雜阿含110經)
那麼，畫師、畫師弟子可回答佛陀，我等得隨意自在，畫出我心想的，心想畫什麼就能畫什麼，所以，我是心的主人。
然而，那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛卻不能變成什麼顏色，所以，不是心的主人。
是嗎 ?
當善思惟，觀察於心，當善觀察，思惟於心。修止成於觀，修觀成於止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(24)
佛陀說 : 「我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何 ? 彼畜生心種種，故色種種。」(見雜阿含267經)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，隨著心境喜怒哀樂的轉變，身上羽毛也跟著青紅皂白變了顏色。心的轉變，超過斑色鳥羽毛顏色的轉變。
如是，佛陀揭示 : 相由心生，相由心轉。
能生、能轉相的心，會是異生異滅的心意識或識 ?
佛陀說 : 「彼心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心意識亦復如是，異生異滅。」(見雜阿含289、290經)
心意識或識只不過是那能生相、能轉相的心，顯現在眾生五受陰身上的影像。
佛陀說 : 「不可於識(或心意識)繫我、我所。」(見同上)
照照鏡子，肯定鏡中的影像不是我。
有用嗎 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，貪念生貪相，瞋念生瞋相，癡念生癡相，心不由自主的生相、轉相，無盡喜怒哀樂憂悲惱苦。
不斷貪相、瞋相、癡相的來源，得以心淨 ?
又，這受到貪欲、瞋恚、愚癡所染污的心，那會是主導宇宙創造的心 ?
能生、能轉相的心，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心穢慧羸，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(參考雜阿含267經)
去除貪欲、瞋恚、愚癡的染污，心淨，心解脫，也慧解脫，恢復那主導宇宙創造的心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(23)
「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。」(見雜阿含267經)
佛陀再次強調，嗟蘭那鳥的心境種種，所以，它身上羽毛也跟著顯現種種顏色。
那種斑色鳥就像一面鏡子，其羽毛顏色的繁雜，映現出其心境的繁雜。
五陰眾生不也是一面鏡子 ? 同步映現心的惱與淨。
鏡子本來清淨，怎麼鏡中影像那麼可憎可惱 ?
本來無一物，何處惹塵埃 ?
須知，長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心惱，故鏡中影像可憎可惱。
舍利弗如實回答舅舅 :「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法、非法繫意，尊者摩訶拘絺羅，於其中間，欲貪是其繫。」(見雜阿含250經)
非心繫五陰，非五陰繫心，於其中間，貪欲、瞋恚、愚癡是其繫也。
又，時時勤拂拭，拂去鏡面塵埃，去除鏡中的可憎可惱影像 ?
「當善觀察，思惟於心。」(見雜阿含267經)
觀心如心，思索心的動態。
「諸比丘， 長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
心的惱淨如實映現出惱淨的眾生。
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見同上)
畫師和畫師弟子在空白畫紙、畫布，用各種彩色，隨其心意，畫出廣大城邑，其間宮殿林立，處處園觀浴池，參天林木，整齊排列，而，人人愉悅其中，不分男女老少，享受生命自由與幸福。
畫師和畫師弟子，依其想像( image )，隨意畫出眾生淨國土淨，但不知其心淨否 ?
或心，仍是那顆主導宇宙創造的心 (Timaeus, 47 e. ff) ，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，然同於蓮花，出污泥而不染 ?
唯，佛陀與佛陀阿羅漢弟子，善治心地，去除其貪欲、瞋恚、愚癡之染污，如是踏上古仙人道，到達故城邑、故王宮殿，遊歷園觀浴池，漫步清淨林木。
清除貪欲、瞋恚、愚癡之染污，心淨，則眾生淨則國土淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(22)
「諸比丘，當善思惟，觀察於心。所以者何 ? 長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」(見雜阿含267經)
佛陀提醒住於身、受、心、法四念處的在座出家弟子，觀心如心，如是觀內心、外心、內外心，好好思索心的動靜與原由。為什麼 ?
因為，長夜心不只於色、受、想、行、識，不離貪欲，為貪欲所染污，而且，不離瞋恚、愚癡，為瞋恚、愚癡所染污。
心被貪欲、瞋恚、愚癡綁在色、受、想、行、識五受陰這柱子。原本綁在柱子的貪欲繩索，由於瞋恚、愚癡， 不但加粗且縮短，心的活動範圍更小。
心不得隨意自在，令色、受、想、行、識五受陰，這火種居士薩遮尼揵子所認定的我，青春美貌、健康壽永，不令五受陰老、病、死、苦。(參考雜阿含110經)
心不就等同五受陰我(註一)的奴隸 ? 受制於五受陰我，聽命於五受陰我，隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂 ?
生命、自由與幸福的追求，就極限在這難免於老病死苦的五受陰我 ?
佛陀特別提示 : 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見雜阿含267經)
眾生(註二)的惱、淨，乃由於心的惱、淨。眾生的惱淨隨心的惱淨而惱淨。
佛陀舉出實例，那名叫嗟蘭那的斑色鳥，它身上羽毛顏色，隨它心情的改變而改變。
「彼畜生心種種，故色種種。」「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說，彼心種種雜。」(見同上)
佛陀再次提醒在座出家弟子 :
「當善思惟，觀察於心。諸比丘， 長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
善思惟，觀察於心，"相由心轉"。
眾生現惱相或淨相，是由心的惱或淨所引起。
心雖不能隨其自在，令色、受、想、行、識五陰，青春美貌、健康壽永，不令五陰老、病、死、苦。
但是，心不作五陰的奴隸，不受制於五陰，不聽命於五陰，不隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂。
心得隨其自在，隨意改變五陰的惱怒。
心惱，憂悲惱苦，故生命、自由與幸福的追求，頓生挫折感。心淨，心隨意自在，故生命、自由與幸福的追求，頗有成就感。
心真能隨意自在 ?
萬法由心造乎 ?
善觀察，思惟於心。
註一 :
非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。(見雜阿含58經)
註二 :
眼、色緣生眼識，三事和合觸，俱生受想思，此四無色陰(受想行識陰)眼色(色陰)，此等法名為人，於此等法作人想眾生想.......。故而，稱五陰或五受陰乃眾生之謂。(見雜阿含306經)
又，此五陰或五受陰乃無常、變易之我，謂生老死歿受生之法。(見雜阿含273經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(21)
美國獨立宣言( The Declaration of Independence, July 4, 1776)公告世人 : 生命、自由與追求幸福 (Life, Liberty and the pursuit of Happiness)是造物主賦與所有人的不可剝奪權利，此等權利的行使乃至幸福的追求，專屬於個人的自主領域，此即行自境界，從造物主所得。
那麼，薩遮尼揵子認為，色、受、想、行、識是"我"，這"我"就是生命、自由與追求幸福的主體與終極目的所在。
然而，這"我"不聽使喚的老病死，招集無盡的憂悲惱苦，這"我"，不但，失去生命、自由與追求幸福的自主，更遑論幸福的失落。
這不就是蓋大樓在沙灘嗎 ?
佛陀認為，唯有心的自主，才能免於老病死憂悲惱苦。心能自主， 生命、自由與追求幸福才有真實意義。
那麼，心不能自主 ? 為什麼 ?
「長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染」。(見雜阿含267經)
心被貪欲、瞋恚、愚癡綁在色、受、想、行、識五受陰這柱子。
心被層層束縛了。
何止 ! 該自己作主的非因緣所生"心"，讓不該作主的因緣所生"五受陰"作主。
竟然，如此顛倒 !
所以，佛陀呼籲，解脫 !
心解脫 ! 慧解脫 !
至少，慧解脫，不顛倒 !
恢復主導宇宙創造的心，以行自境界，從造物主所得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百三十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(20)
「長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」(見雜阿含267經)
凡愚眾生不但於色、受、想、行、識(五受陰)不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，心為貪欲所染。而且，於五受陰不離瞋恚、不離恨、不離怨、不離惱怒，心為瞋恚所染。於五受陰不離愚癡、不離無知、不離無覺、不離因循苟且，心為愚癡所染，輪迴於五受陰，隨五受陰轉，若住若臥，不離於色、受、想、行、識五受陰。」 (參考同上)
心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，難免生老病死憂悲惱苦，也因此，心不得清淨，心不得自在，心惱。
故曰 : 心惱故眾生惱 。(見同上)
佛陀作了上述的解說。
被綁在柱子的狗，被套上軛鞅的黑白二牛，聽命於主人，等待主人解除其束縛 ?
凡愚眾生乃至凡夫，被貪瞋癡所染，繫縛於色、受、想、行、識五受陰，五受陰反賓為主，如何等待主人為其解除束縛 ?
解除束縛，心得清淨，心得自在，心淨，心淨則眾生淨。
解除束縛，心得自在，心得作主，何庸等待主人解除其束縛 ?
佛陀問火種居士 : 凡是主者，悉得自在不 ? (見雜阿含110經)
薩遮尼揵子火種居士認定色、受、想、行、識五受陰是我、我所有，我就是色、受、想、行、識五受陰的主人和主宰，挑戰佛陀的五陰無我、無我所知見。
所以，佛陀質問，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
佛陀追問火種居士 : 汝言色是我，受想行識是我，得隨意自在，令彼如是、不令如是耶 ? (見同上)
若五受陰是我、是我所有，我應能支配、主宰五受陰身心，要身體沒有老病死，不讓心受憂悲惱苦。
火種居士無言以對。
火種居士無能令五受陰身心聽命，不受生老病死憂悲惱苦。
因此，心不得自在，遑論心解脫慧解脫，心淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker