By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (30)

「時彼一人，聞眾人言，即與為主，斷理諍訟。眾人即共集米供給。」(見長阿含卷六，四姓經)
平等主接受委任，為眾人斷理諍訟，並得到酬謝或對價 ( reward or consideration ) 。
「時彼一人，復以善言慰勞眾人，眾人聞已，皆大歡喜，皆共稱言，善哉大王，善哉大王。於是世間，便有王名。以正法治民，故名剎利。於是世間，始有剎利名。」(同上)
平等主審理公正，並宣導止息諍訟的道理，使得涉訟兩造及大眾，心悅誠服與得到慰藉。於是，大眾進而拱平等主為王，形成一統治機制。
佛陀特別指出，王以正法治民，這是剎利王種姓名稱的由來。剎利是第一種姓，爾後，出家的婆羅門種姓，經商的居士種姓和從事工藝的首陀羅種姓，陸續形成。
而人人在自然狀態所擁有的平等自由，已不見於此種姓制度。
當平等對待同等人或平等對待所有人 ?
佛陀不作此宣導，但謂，無論剎利、婆羅門、居士或首陀羅種姓，入瞿曇沙門出家，皆得以平等解脫。(參考同上)
這種解脫才是真正自由(內含平等)的完全恢復。
所以，我們老阿公婆應儘早出家求解脫，不管族群屬性滅絕和祖先供奉永絕。也不過問，這姓氏滅絕法的真正受益者，究係何社會階層。
然而，這姓氏滅絕法，並非出家求解脫或信耶穌基督上天堂，得以消除其禍害，它將徹底破壞庶民的父母境界---免於恐懼和免於匱乏。
該問問洛克先生，他頗精通社會契約原理。
The sun shines bright in My Old Kentucky home !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (29)

盧騷對於共同意志的發覺，亦提出若干方法：如「全體意志(Will of All)與共同意志差別甚大；後者僅關注大眾利益，前者則顧及私利，乃個別意志的總和，然若除掉個別意志互相抵銷之正負數，餘數即為共同意志」，
「當人民充分瞭解題旨，然不互相交換意見，所得決議總是妥當，而且，共同意志得從極小差異的總數產生」(See, J.J.Rousseau, The Social Contract, Book I, Ch.III. )。
這是蘇格拉底的啟發式問答法(maieutics )，共同意志 ( general will )是個理念( Idea or Eidos ) ，似乎共同意志可從公利的認識及個人對問題充分認識的直接判斷，得之。
盧騷的國家乃道德人格的先驗命題，充分運用於黑格爾權力政治理論。國家的共同意志乃界定其公民的道德標準，然國家本身即法律，且不可能犯錯，黑格爾及其信徒乃大加發揮，用為支持「權力政治」(Power Politics)的理論。
而黑格爾更將蘇格拉底的啟發式問答法(maieutics )抽象化為正反合辯証術( Dialectic ) 。
存有 ( Being ) (正)、非存有 (Non-Being ) (反) 、生成( Becoming ) (合) ，這是柏拉圖的宇宙生成論( Cosmogong ) 。
上帝(正) 、人類萬物(反) 、絕對精神(合) ，這是黑格爾的宇宙進化論與終極目的。
個人意志(正) 、社會全體意志(反) 、國家共同意志(合) ，這是黑格爾的主權者絕對權力辯証術。
祖父母延續的家姓氏(正) 、父母各自承傳的姓氏(反) 、子女十八歲選擇的姓氏(合) 。每個人的姓氏自主，以滅絕台灣原漢族群屬性，永絕祖先崇拜，就是共同意志。
盧騷和黑格爾皆認為國家是有機體和道德人格，所以，國家是主權者，而非個人。政府掌握國家機器，是不是主權者，已無關緊要。而每個人已完全將其權利讓渡給國家機器，已無任何過問的權能，道德如此，事實亦如此。
民進黨與中國國民黨在制定姓氏傳遞法過程，經過兩次磨合，已充分建立盧騷和黑格爾的共識----國家是有機體和道德人格，國家是主權者，而非個人。
尤其，中國共產黨完全掌握國家機器，大有為對其招手。
難怪，傾民進黨全力檔不住半分鐘黑箱服貿協議的強行過關。幸賴太陽花學子代表真正的主權者，進駐主權者殿堂，才擋下服貿協議。
孰有為乃至孰大有為 ?
Do you hear the People sing ?
有為乃至大有為政府就在營造社會的免於恐懼、免於匱乏環境，以充分保障每一位主權者的言論及表達意見的自由與信仰的自由。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (28)

基於主權者或國家不可能傷害個人的先驗確信，盧騷(J.J.Rousseau)認為，每個人應將原所有權利，隨社會契約的締結，完全讓渡予社會全體，並將自己完全放棄，毫無保留(See, J.J.Rousseau, The Social Contract, Book I, Ch.VI. )。
其讓渡的徹底與放棄的完整，猶逾霍布斯的社會契約觀念。霍布斯至少於形式上仍保留某不可讓渡與不可剝奪的權利，即生存權。
而據此社會契約所建立的政治體(Body Politic) ，其吞噬量超越霍布斯的巨靈( Leviathan ) 。但同屬有機體 ( organism ) ，殆無疑義。
原來另有有機體論宇宙觀 ( The organical view of the Cosmos )的 社會契約說。
民與國兩黨有志一同，皆持有機體論宇宙觀 ? 國與共兩黨的黨國體制是典型的有機體，民進黨也被同化 ?
盧騷特別創造共同意志 ( general will ) ，作為此超級巨靈的靈魂，並作為強迫自由( force to free )的道德引據，以強迫每個人的自由具有道德性(Force..... to be Moral)。
哦，原來民與國兩黨攜手合作制定的姓氏傳遞法，不但，何乎自由，而且，具有道德行。故須用強迫。
那麼，他們的道德引據-----共同意志又是什麼 ?
By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !
台灣的主權者(Sovereign)豈能任由擺佈 !!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (27)

洛克所謂執行自然法的權利，乃人人皆有權處罰侵犯者，以及作為自然法的執行者。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 8 )
因此，眾人和平締結社會契約，人人讓渡其執行自然法的權利予與政府，授權政府執行自然法，乃在建立共同權威裁判，行使人民所讓渡的執行自然法權利。換言之，組織政府，建立共同權威裁判 ，乃締結社會契約的最初目的。
佛陀亦指出，初始人類為救濟紛爭，共同推舉一俱威德者為平等主，作為公共裁判，並以糧米作為酬勞。(見長阿含四姓經)
故而，所謂共同權威裁判或平等主，其功能不是治理、管理、統治。尤其，裁判者必須立於公正不偏頗的地位，採取不告不理的態度，焉能招攬訟爭業務 ?
現今父母到戶政機關抽籤，以暫定子女的從父姓或從母姓，無異招攬訟爭業務。
這就是公正裁判 ?
簡直把公正當兒戲，製造永無休止的紛爭，踐踏姓氏的尊嚴。
聽訟，吾猶人也 ; 必也使無訟 !(見論語顏淵 ;大學釋本末 )
這是裁判者或平等主的審判原理。
唯，初始人類組織政府，建立共同權威裁判，其目的，不在統治，更非製造統治階級。甚明矣，焉用衡之於理性 !!!!!!!
林肯總統揭示"民有民治與民享的政府"，旨在彰顯此不辯自明的真理。
政府效忠人民，服務人民，聽命於人民，這是簡明權力來源的理性。而民意代表或稱之代議士，豈能騎在人民頭上，顛覆權力來源的理性。
至於有為乃至大有為政府，更不能違反此簡明權力來源的理性。
中華人民共和國政府竟然課賦台灣人民"統一義務"，除了圖利統一超商( seven-eleven )外，更表露該國蔑視權力來源的理性。
台灣人民遭受姓氏滅絕法的肆虐，自家、本家、親家、全家已是分崩析裂，這帖外來的統一劇藥真能救濟台灣的重症分裂病 ?
屋落偏逢連夜雨 !!!!!!
By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !!!!!!!!!!
台灣人如何自救 ? 始得以免於恐懼!!!!!!免於匱乏 !!!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (26)

牛頓 ( Issac Newton )在其"自然哲學的數學原理 "( Principia ; The Mathematical Principle of Natural Philosophy, 1687 ) ，揭露宇宙的最高機密----萬有引力( Gravitation ) 。
宇宙天體的自律自主秩序，就在宇宙萬物皆賦有萬有引力。所謂自然法則 ( The Natural Laws )就因宇宙萬物被賦予萬有引力而展現，從而，機械論宇宙觀 ( The Mechanical view of the Cosmos )得以完整建立，進而，推翻亞理斯多德所建立，歷經兩千多年的有機體論宇宙觀 ( The organical view of the Cosmos )。
洛克與牛頓同屬倫敦皇家學會會員 ( Members of The Royal Society of London for the Promotion of Natural Knowledge, Chartered in 1662 ) ，將此賦予說 ( Doctrine of Imposition )的機械論宇宙觀，引用在政治哲學。
略謂 : 每個人天賦理性，故而，人類初始的自然狀態乃一和平、善意、互助共存的狀態 (A State of peace, good will, mutual assistance and preservation ) ，人類生活於此自然狀態，乃充分享有自然權利，並充分遵守自然法。
因此，在自然狀態下，人人完全自由與人人完全平等，人人得以充分享有生命、自由、財產與執行自然法等自然權利。(參考潘明正撰，人權之法理基礎，1983，頁72)
因此，所謂同意原理，即人人完全自由與人人完全平等，其基礎就是理性。
而此同意原理的理性，即在保障人人的完全自由與人人的完全平等。
故人類諦結社會契約，結束自然狀態，組織政府，讓渡執行自然法的自然權利，其理性，就在保障生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，以便利個人的目的自主。
因此，個人的信仰，祖先的崇拜乃至家的姓氏傳遞，絕對不在讓渡的範圍，更遑論其不可侵犯。
唯，林肯總統所揭示的"民有民治與民享的政府"，強調有為乃至大有為政府，能改變同意原理乃至同意原理的理性 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (25)

Little Prissy不聞不見解放公告( The Emancipation )，對於解放之聲無動於衷，仍然以主人的安危為安危，不棄不離。
De Yankees is comin !
寸步不離的隨侍大小姐Scarlett和Mrs. Wikes and baby Wikes ，由Captain Butle駕著馬車，躲過戰火，回到Tara農莊，和Scarlett一起熬過這場長達四年的內戰----
有作為的男士，主人和奴隸都上戰場去，Captain Butle也不例外。
而Little Prissy還是以其天生的奴隸身分( status ) ，和主人同心協力克服艱難日子(hard times)，直到聯邦政府完成憲法第13增修案( 1865, 10 )，禁止奴役，廢除奴隸制度。
該憲法增修案昭告世人，所有人天生自由平等、平等自由，沒有天生的奴隸，也不容許自願或強制奴隸，再也沒有任何身分稱奴隸。
假定Little Prissy留在主人家，隨著有機體社會觀轉型為機械論社會觀或其他型態的社會觀，得依其自由意志，和主人家訂定傭僱契約，雖然磋商能力 (the bargaining power)仍不對等，公平正義乃其救濟，得以保障同意原理的理性。
Little Prissy不再是任何人的財產，她是自己的完全主人。她得到解放，恢復她的天生自由 !!!!!
Little Prissy還是上她們的專屬教堂，唱著 :
Gone are the days when my heart was young and gay.
Gone are my friends from the cotton fields away.
Gone from the earth to a better land I know.
I hear those gentle voices calling "Old Black Joe ".
但是，Little Prissy可以愉悅告訴Old Black Joe，她不急著去看他。
因為，
塵世的解放，已獲得。
塵世的解脫，不用急。
然而，
什麼是同意原理?
同意原理的理性，又是什麼 ?
統治基於同意原理，又怎麼解說 ?
這對於Little Prissy簡直是By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !
希望林肯總統能給個答案，以挽救我們的瀕臨滅絕的原漢族群屬性。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (24)

林肯總統在1862. 09. 22，發布解放公告( The Emancipation, September 22, 1862 )，解放所有奴隸。在1863. 12. 19，發表蓋茨堡演說 ( Gettysburg Address, November, 19, 1863 )，重申"獨立宣言"所揭示的不辯自明真理----"所有人生而自由平等或平等自由"，及其真正落實。
Four score and seven years ago, our Fathers brought forth on this Continent a new nation, conceived in Liberty and dedicated to the proposition that all Men are created equal. ( Gettysburg Address, November 19, 1863 )
美國立國以來，每為"自由與財產，孰優 ?"爭論不休。
洛克將生命自由與財產，列為不可剝奪的自然權利。而且，經常以財產權利約略之。
美國獨立宣言將生命自由與追求幸福，列為不可剝奪權利，張顯個人目的自主。
財產乃追求幸福，不可或缺的手段。是否為追求幸福的目的 ? 沒有人有權利過問。
因此，奴隸制度不隨美國獨立建國而廢除。
奴隸是主人的財產，奴隸制度不得廢除，成為聯邦分裂的主因。
倘若奴隸制度不廢除，自由平等不真正落實，美國立國以來所標榜的民主，能與西元前五世紀的雅典民主有所區分 ?
西元前五世紀的雅典，四十萬居民中，奴隸有二十五萬。而美國南北戰爭期間，奴隸佔總人口的八分之一。
因此，林肯總統的解放之聲，就是自由平等的真正落實。
亞特蘭大 ( Atlanta )城外傳來的隆隆砲聲，就是解放之聲。
Little Prissy怎會唱出 : By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !
Little Prissy不捨有機體論宇宙觀 ?
有機體論宇宙觀能抗拒機械論宇宙觀 ?
唯，民有民治與民享的政府 ( Government of the people, by the people and for the people. See, Gettysburg Address, November 19, 1863 ) ，才是真正的民主制度 !!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker