理性的啓發
重返世間(224)
拾佛牙慧(220)
「大宗師。牛頓先生發現萬有引力之後，機械論宇宙觀取代有機體論宇宙觀。」
「嗯。所以，人看清楚，北辰居其所而眾星共之，是無為。」
「是的，大宗師。人類終於明白，上帝不用親自管理宇宙星辰。」
「書呆子。這麼說來，上天也不用親自過問人間事。」
「是的，大宗師。上天賦與人類理性，不用親自管理人間事務，也不用找人代理。」
「書呆子。所以，上天賦與人類目的自主。」
「是的，大宗師。近代自然神論者，在牛頓先生發現萬有引力之後，得到有力的論據，堅持理性，強調自然權利不可剝奪外，更重視個人的目的自主。」
「書呆子。如何重視個人的目的自主？」
「大宗師。例如，美國獨立宣言出自傑佛遜的手筆，傑佛遜是自然神論者。宣言稱 : 所有人生而平等，造物主賦予所有人生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利。」
「書呆子。生命、自由與追求幸福，和個人的目的自主，何干？」
「大宗師。生命、自由與追求幸福，是人的傾向(tendency ; inclination) 。這個傾向是天性使然，內涵自主性。」
「嗯。萬物從儲能狀態至完整發展狀態的整體過程。」
「大宗師。人的實現完整自我，即，人生命、自由與追求幸福的傾向，有別萬物，有其獨特性。且，人人不盡相同，有其個別性。尤其，人的傾向無可限量。」
「嗯。人生命、自由與追求幸福的傾向，內涵個人目的自主乃至本身作為一終極目的。」
「是的，大宗師。生命、自由與追求幸福的傾向，是整體性，不容分割。」
「哦？那當然。」
「大宗師。每個人追求幸福的過程，稱生命，就包含自由和追求幸福的權利。稱自由，就包含生命和追求幸福的權利。稱追求幸福，就包含自由和生命的權利。」
「嗯。」
「大宗師。個人的目的自主，包含生命、自由與追求幸福的不可剝奪權利，乃至每個人得以本身作為一終極目的。」
「哦？」
「大宗師。這是近代自然神論者，對於人類文明的貢獻。」
「嗯。書呆子。可以這麼說。」
「大宗師。這也是近代自然神論者的目的論宇宙觀，呼應亙古以來的自然神論。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子的自然神論，也包含其中。」
「書呆子。我呢？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 31
2014年8月30日 星期六
2014年8月29日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(272)
理性的啓發
重返世間(223)
拾佛牙慧(219)
「大宗師。發願是不是個人目的自主的行為？」
「那當然，不甘不願作一件事，甚至被強迫做事，不是個人目的自主的行為。書呆子。」
「大宗師。佛陀在過去世遇到錠光如來(燃燈佛)，發願要成佛，以成佛為終極目的。」
「嗯。書呆子。大覺者還是如願以償。」
「是的，大宗師。但是，錠光如來並沒有教導佛陀如何成佛，只是要佛陀發下成佛的願望。」
「哦？」
「大宗師。佛陀即時獻花，五體投地，並將頭髮披在泥濘地上，讓錠光如來踏過。」
「哦？錠光如來狠心踏過？」
「大宗師。您不能這麼說。曇摩流支不忍而指責錠光如來，因此口業而得惡報。」
「哦？這是什麼道理？」
「大宗師。佛陀當場表示，為了成佛，除了父母外，什麼都可拋棄。」
「嗯。為了成佛父母都可拋棄，成佛就是逆天，不道德，不能鼓勵。」
「是的，大宗師。佛陀發完願之後，錠光如來認可。」
「書呆子。認可之後呢？」
「大宗師。也完成授記。」
「書呆子。錠光如來不傳授成佛的功夫？」
「大宗師。往後完全靠自己。所以，稱目的自主，完全自主。」
「哦？這不就是道法自然？」
「是的，大宗師。佛陀雖然有師可法，錠光如來具足三十二大人相八十種隨形好。如何法？只好法自然。相由心轉，隨善惡業而顯現。」
「嗯。是道法自然。」
「大宗師。佛陀成佛的願望，經錠光如來認可，予以授記，等同背書，就是錠光如來不可推辭的承諾。」
「哦？這也是錠光如來的目的。」
「是的，大宗師。這就是亙古以來的自然神論。」
「嗯。」
「終極目的和發願完成終極目的者相應，因為目的一致。First cause 和final cause的合致。」
「嗯。」
「大宗師。人和萬物依循其本性，一一實現完整自我，呈現多元的目的世界。天意盡在其中。」
「書呆子。這就是造化。」
「大宗師。孔老夫子所謂天命，盡是天意。故而，法天尊天。」
「嗯。」
「大宗師。這是孔老夫子的自然神論。乃曰 : 天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
「嗯。」
「大宗師。知天命，盡是天意。人的成就即是上天的成就。成功不必在我，故謂，人之君子，天之小人。」
「嗯。人之君子仍有向上提升的空間。道法自然，沒有止境。」
「大宗師。向上提升的空間就是自由的空間。不離個人目的自主，合乎道德，皆據於理性。」
「嗯。自然神論者尊天，尊重自由。自由不可剝奪！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 30
重返世間(223)
拾佛牙慧(219)
「大宗師。發願是不是個人目的自主的行為？」
「那當然，不甘不願作一件事，甚至被強迫做事，不是個人目的自主的行為。書呆子。」
「大宗師。佛陀在過去世遇到錠光如來(燃燈佛)，發願要成佛，以成佛為終極目的。」
「嗯。書呆子。大覺者還是如願以償。」
「是的，大宗師。但是，錠光如來並沒有教導佛陀如何成佛，只是要佛陀發下成佛的願望。」
「哦？」
「大宗師。佛陀即時獻花，五體投地，並將頭髮披在泥濘地上，讓錠光如來踏過。」
「哦？錠光如來狠心踏過？」
「大宗師。您不能這麼說。曇摩流支不忍而指責錠光如來，因此口業而得惡報。」
「哦？這是什麼道理？」
「大宗師。佛陀當場表示，為了成佛，除了父母外，什麼都可拋棄。」
「嗯。為了成佛父母都可拋棄，成佛就是逆天，不道德，不能鼓勵。」
「是的，大宗師。佛陀發完願之後，錠光如來認可。」
「書呆子。認可之後呢？」
「大宗師。也完成授記。」
「書呆子。錠光如來不傳授成佛的功夫？」
「大宗師。往後完全靠自己。所以，稱目的自主，完全自主。」
「哦？這不就是道法自然？」
「是的，大宗師。佛陀雖然有師可法，錠光如來具足三十二大人相八十種隨形好。如何法？只好法自然。相由心轉，隨善惡業而顯現。」
「嗯。是道法自然。」
「大宗師。佛陀成佛的願望，經錠光如來認可，予以授記，等同背書，就是錠光如來不可推辭的承諾。」
「哦？這也是錠光如來的目的。」
「是的，大宗師。這就是亙古以來的自然神論。」
「嗯。」
「終極目的和發願完成終極目的者相應，因為目的一致。First cause 和final cause的合致。」
「嗯。」
「大宗師。人和萬物依循其本性，一一實現完整自我，呈現多元的目的世界。天意盡在其中。」
「書呆子。這就是造化。」
「大宗師。孔老夫子所謂天命，盡是天意。故而，法天尊天。」
「嗯。」
「大宗師。這是孔老夫子的自然神論。乃曰 : 天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
「嗯。」
「大宗師。知天命，盡是天意。人的成就即是上天的成就。成功不必在我，故謂，人之君子，天之小人。」
「嗯。人之君子仍有向上提升的空間。道法自然，沒有止境。」
「大宗師。向上提升的空間就是自由的空間。不離個人目的自主，合乎道德，皆據於理性。」
「嗯。自然神論者尊天，尊重自由。自由不可剝奪！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 30
2014年8月28日 星期四
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(271)
理性的啓發
重返世間(222)
拾佛牙慧(218)
「大宗師。識滅四大永滅，那麼，靈魂何處去？」
「書呆子。那有靈魂可去？」
「是的，大宗師。魔王波旬觀察阿羅漢入滅，看不出阿羅漢的識，往何處去？」
「書呆子。識滅就是識滅，還往何處去？」
「大宗師。一般人把識當作靈魂，持不滅識的知見。故而，認為靈魂不滅。」
「無可救藥。」
「大宗師。識是異生異滅。一般人壽盡，識滅意生身出，尋找投胎轉世的對象。所以，有人把意生身當作靈魂看待。」
「書呆子。魔王波旬觀察不出阿羅漢識的去處，也不見意生身出。」
「是的，大宗師。諸大善大惡者識滅，瞬間即化生往生處，沒有意生身出。」
「書呆子。魔王波旬也不見無量自有光？」
「大宗師。魔王波旬驚嚇而逃。無量自有光是覺性所發，非魔王的境界。」
「嗯。阿羅漢入滅，識滅四大永滅，乃至不受後有，都是無為的境界。」
「大宗師。的確如此。不生不滅，不增不減，不垢不淨。」
「嗯。無為而為不為。」
「大宗師。無為的境界已超越大梵天王乃至大自在天王的境界。是否即是自有永有者的境界，就不用揣測。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀親身示範個人目的自主，本身得作為終極目的，其意義重大。」
「嗯。個人目的自主，意義重大。」
「大宗師。在個人目的自主的領域，每個人的行為法則，亦即道德實踐領域，每個人都是無條件性的立法者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀一出生就公開宣示 : 天上天下，唯我唯尊。意義在此。」
「嗯。難怪康德先生要說，每個人都是道德主體。」
「大宗師。既然，每個人都是道德主體和目的自主，據於理性，衍生忠恕之道，尊重每個人都是道德主體和目的自主。故而，不妨害她他人的目的自主。」
「嗯。老夫子的道理還用得上。」
「大宗師。您和惠施大師互相抬槓一輩子，誰都不服誰，誰都可以得意而忘言，不說也罷！這不就是道並行而不悖？」
「嗯。這也不悖忠恕之道，各說各話，同意不同意！」
「大宗師。在個人目的自主的領域，沒有權威。」
「嗯。老子五千言，不用引據任何權威。老子就是權威，服不服，悉聽尊便。」
「大宗師。所以，佛陀以本身作為終極目的，無師自通，自知自證。服不服？放馬過來！」
「嗯。在個人目的自主的領域，自己就是自己的老師，如同喝杯水吃頓飯，適不適？不用問別人。」
「大宗師。在個人目的自主的領域，談理性，甚至，認知理性的本體就是覺性。但是，我們不能忽略一個事實。」
「書呆子。什麼事實？」
「大宗師。成就別人，也是成就自己。」
「書呆子。還是離不開道的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「大宗師。這是一個宏觀，也彰顯亙古以來的自然神論。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 29
重返世間(222)
拾佛牙慧(218)
「大宗師。識滅四大永滅，那麼，靈魂何處去？」
「書呆子。那有靈魂可去？」
「是的，大宗師。魔王波旬觀察阿羅漢入滅，看不出阿羅漢的識，往何處去？」
「書呆子。識滅就是識滅，還往何處去？」
「大宗師。一般人把識當作靈魂，持不滅識的知見。故而，認為靈魂不滅。」
「無可救藥。」
「大宗師。識是異生異滅。一般人壽盡，識滅意生身出，尋找投胎轉世的對象。所以，有人把意生身當作靈魂看待。」
「書呆子。魔王波旬觀察不出阿羅漢識的去處，也不見意生身出。」
「是的，大宗師。諸大善大惡者識滅，瞬間即化生往生處，沒有意生身出。」
「書呆子。魔王波旬也不見無量自有光？」
「大宗師。魔王波旬驚嚇而逃。無量自有光是覺性所發，非魔王的境界。」
「嗯。阿羅漢入滅，識滅四大永滅，乃至不受後有，都是無為的境界。」
「大宗師。的確如此。不生不滅，不增不減，不垢不淨。」
「嗯。無為而為不為。」
「大宗師。無為的境界已超越大梵天王乃至大自在天王的境界。是否即是自有永有者的境界，就不用揣測。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀親身示範個人目的自主，本身得作為終極目的，其意義重大。」
「嗯。個人目的自主，意義重大。」
「大宗師。在個人目的自主的領域，每個人的行為法則，亦即道德實踐領域，每個人都是無條件性的立法者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀一出生就公開宣示 : 天上天下，唯我唯尊。意義在此。」
「嗯。難怪康德先生要說，每個人都是道德主體。」
「大宗師。既然，每個人都是道德主體和目的自主，據於理性，衍生忠恕之道，尊重每個人都是道德主體和目的自主。故而，不妨害她他人的目的自主。」
「嗯。老夫子的道理還用得上。」
「大宗師。您和惠施大師互相抬槓一輩子，誰都不服誰，誰都可以得意而忘言，不說也罷！這不就是道並行而不悖？」
「嗯。這也不悖忠恕之道，各說各話，同意不同意！」
「大宗師。在個人目的自主的領域，沒有權威。」
「嗯。老子五千言，不用引據任何權威。老子就是權威，服不服，悉聽尊便。」
「大宗師。所以，佛陀以本身作為終極目的，無師自通，自知自證。服不服？放馬過來！」
「嗯。在個人目的自主的領域，自己就是自己的老師，如同喝杯水吃頓飯，適不適？不用問別人。」
「大宗師。在個人目的自主的領域，談理性，甚至，認知理性的本體就是覺性。但是，我們不能忽略一個事實。」
「書呆子。什麼事實？」
「大宗師。成就別人，也是成就自己。」
「書呆子。還是離不開道的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「大宗師。這是一個宏觀，也彰顯亙古以來的自然神論。」
「哦？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 29
2014年8月27日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(270)
理性的啓發
重返世間(221)
拾佛牙慧(217)
「大宗師。佛陀成正覺後，大梵天王隨即殷請佛陀為眾生說法。」
「書呆子。那是當然。」
「大宗師。大梵天王還稱佛陀世尊。」
「那是當然。」
「大宗師。還記得阿室己比丘？」
「那當然。哦？一天過一天，終於到梵迦夷天宮，請問大梵天王，四大何時永滅？那位大神通尊者。」
「大宗師。記性了得。大梵天王還是自稱眾生父母和世界的創造者。」
「那當然。大梵天王沒享過天樂，沒見識世間的成住壞空，高興怎麼說，就怎麼說。反正，能見到大梵天王的人不多，又，大梵天王喜歡現頭五髻的童子身像，誰相信祂是眾生父母？」
「大宗師。大梵天王的確沒享過天樂，沒見識世間的成住壞空。所以，要阿室己比丘向佛陀請教四大何時永滅？」
「書呆子。大梵天王還是有老夫子的風範。」
「大宗師。大梵天王在佛前稱佛陀世尊，特別交代阿室己比丘，稱佛陀為世尊。」
「書呆子。天下父母心。作父母的，總是希望子女一個個比自己強。」
「大宗師。天下父母皆不計代價，樂見子女高過自己。所以，尊重並且協助子女目的自主，以屆達成終極目的。」
「是啊，大梵天王就是天下父母的典範。」
「大宗師。的確如此。大梵天王經常到人間請教佛陀，佛陀在忉利天為母說法，大梵天王也時時關照，尤其，佛陀從忉利天步下人間，大梵天王和釋提桓因各在左右陪著。」
「書呆子。你相信大覺者已達成終極目的？」
「大宗師。大梵天王曾向佛陀表示已証阿那含果。」
「喔。那就表示大梵天王承認自己還未究竟。」
「大宗師。大梵天王承認自己還未究竟，不表示佛陀已經究竟。雖然，佛陀明確表示已証究竟。」
「書呆子。你有其他方法，能証明大覺者已證究竟解脫，達成終極目的。」
「大宗師。關鍵就在佛陀如何回答四大何時永滅？」
「哦？」
「大宗師。簡單的說，識滅四大永滅。」
「哦？那麼，無明呢？無明不再緣行？行緣識名色……. ？」
「大宗師。識滅四大永滅，又稱不受後有。不受後有是解脫者的覺性。」
「哦？既然是覺性。那麼就是人人乃至眾生都俱有。」
「那當然。覺性就是理性的本體。可以稱做自有永有。」
「嗯。那麼，識滅四大永滅，是究竟之道。」
「是的，大宗師。所以，佛陀用偈語回答 :
何由無四大 地水火風滅……..何由無名色 永滅無有餘
應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅…….
於此名色滅 識滅餘亦滅。」(見長阿含卷十六堅固經)
「喔。書呆子。識滅行滅無明滅，這才是究竟解脫。所以，你相信大覺者已達成終極目的。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。大梵天王說自己已證阿那含果。就表示祂將於淨居天入滅，究竟解脫。」
「大宗師。阿迦尼吒天摩醯首羅正等著接班人。」
「書呆子。這是怎麼一回事？」
「大宗師。色界頂有大自在天王遊十方而得自在。大梵天王統千世界而得自在。」
「書呆子。大梵天王想繼承大自在天王？」
「大宗師。有何不可？阿迦尼吒天在色界頂，是淨居天最上層。」
「喔。書呆子。這也是目的自主。」
「大宗師。目的自主就是不可剝奪的自然權利，人天通用。」
「嗯。這一切皆源自自有永有者。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 28
重返世間(221)
拾佛牙慧(217)
「大宗師。佛陀成正覺後，大梵天王隨即殷請佛陀為眾生說法。」
「書呆子。那是當然。」
「大宗師。大梵天王還稱佛陀世尊。」
「那是當然。」
「大宗師。還記得阿室己比丘？」
「那當然。哦？一天過一天，終於到梵迦夷天宮，請問大梵天王，四大何時永滅？那位大神通尊者。」
「大宗師。記性了得。大梵天王還是自稱眾生父母和世界的創造者。」
「那當然。大梵天王沒享過天樂，沒見識世間的成住壞空，高興怎麼說，就怎麼說。反正，能見到大梵天王的人不多，又，大梵天王喜歡現頭五髻的童子身像，誰相信祂是眾生父母？」
「大宗師。大梵天王的確沒享過天樂，沒見識世間的成住壞空。所以，要阿室己比丘向佛陀請教四大何時永滅？」
「書呆子。大梵天王還是有老夫子的風範。」
「大宗師。大梵天王在佛前稱佛陀世尊，特別交代阿室己比丘，稱佛陀為世尊。」
「書呆子。天下父母心。作父母的，總是希望子女一個個比自己強。」
「大宗師。天下父母皆不計代價，樂見子女高過自己。所以，尊重並且協助子女目的自主，以屆達成終極目的。」
「是啊，大梵天王就是天下父母的典範。」
「大宗師。的確如此。大梵天王經常到人間請教佛陀，佛陀在忉利天為母說法，大梵天王也時時關照，尤其，佛陀從忉利天步下人間，大梵天王和釋提桓因各在左右陪著。」
「書呆子。你相信大覺者已達成終極目的？」
「大宗師。大梵天王曾向佛陀表示已証阿那含果。」
「喔。那就表示大梵天王承認自己還未究竟。」
「大宗師。大梵天王承認自己還未究竟，不表示佛陀已經究竟。雖然，佛陀明確表示已証究竟。」
「書呆子。你有其他方法，能証明大覺者已證究竟解脫，達成終極目的。」
「大宗師。關鍵就在佛陀如何回答四大何時永滅？」
「哦？」
「大宗師。簡單的說，識滅四大永滅。」
「哦？那麼，無明呢？無明不再緣行？行緣識名色……. ？」
「大宗師。識滅四大永滅，又稱不受後有。不受後有是解脫者的覺性。」
「哦？既然是覺性。那麼就是人人乃至眾生都俱有。」
「那當然。覺性就是理性的本體。可以稱做自有永有。」
「嗯。那麼，識滅四大永滅，是究竟之道。」
「是的，大宗師。所以，佛陀用偈語回答 :
何由無四大 地水火風滅……..何由無名色 永滅無有餘
應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅…….
於此名色滅 識滅餘亦滅。」(見長阿含卷十六堅固經)
「喔。書呆子。識滅行滅無明滅，這才是究竟解脫。所以，你相信大覺者已達成終極目的。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。大梵天王說自己已證阿那含果。就表示祂將於淨居天入滅，究竟解脫。」
「大宗師。阿迦尼吒天摩醯首羅正等著接班人。」
「書呆子。這是怎麼一回事？」
「大宗師。色界頂有大自在天王遊十方而得自在。大梵天王統千世界而得自在。」
「書呆子。大梵天王想繼承大自在天王？」
「大宗師。有何不可？阿迦尼吒天在色界頂，是淨居天最上層。」
「喔。書呆子。這也是目的自主。」
「大宗師。目的自主就是不可剝奪的自然權利，人天通用。」
「嗯。這一切皆源自自有永有者。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 28
烈日下站立托缽的比丘尼
昨日午後一時許，步上階梯，準備進入北捷雙連民生北站，突然想起那位倚坐在騎樓柱下的老比丘尼，不知不覺往前巡視。
哦，右前方不就站立一位比丘尼？
於是，步下階梯，上前禮敬。
喔，烈日當空，尼師穿着整齊托著缽。
尼師，是不是到騎樓下，比較陰涼？
尼師站立不動。
如何勸說？
抽完一根菸，又上前禮敬。
尼師，大太陽底下，不適合久站。
陽光可祛體內虛寒。
嗯，有道理。還未排汗。
在捷運上，想著，老尼師和這位年輕尼師都是面容祥和，她們午後托缽，會是為了精社的房租？
出家人辦學校開醫院，若是僧財僧用，不就可免去許多出家人為月月房租托缽？
突然，一聲巨響，接著，下起細雨，天空陰暗。
尼師會因應？
在家眾懂得如何護持佛法？
老天有眼
Alex Pan TheWalker
2014/8/28
哦，右前方不就站立一位比丘尼？
於是，步下階梯，上前禮敬。
喔，烈日當空，尼師穿着整齊托著缽。
尼師，是不是到騎樓下，比較陰涼？
尼師站立不動。
如何勸說？
抽完一根菸，又上前禮敬。
尼師，大太陽底下，不適合久站。
陽光可祛體內虛寒。
嗯，有道理。還未排汗。
在捷運上，想著，老尼師和這位年輕尼師都是面容祥和，她們午後托缽，會是為了精社的房租？
出家人辦學校開醫院，若是僧財僧用，不就可免去許多出家人為月月房租托缽？
突然，一聲巨響，接著，下起細雨，天空陰暗。
尼師會因應？
在家眾懂得如何護持佛法？
老天有眼
Alex Pan TheWalker
2014/8/28
2014年8月24日 星期日
人權之法理基礎(68)第二節自然狀態之三( 小批)
1945.08.15日本帝國向同盟國宣布無條件投降。隨後，1945.12.25 蔣介石代表同盟國，軍事佔領日本殖民地…台灣和澎湖。
同盟國軍事佔領台灣和澎湖，能不受海牙第四公約(Hague, IV)，即陸地戰爭法規與慣例公約，以及通稱”海牙規則”( Hague Regulations)的公約附則的規範 ?
施行中華民國憲法於台灣和澎湖，不違反”海牙規則”有關軍事佔領的若干禁止規定?
中華民國憲法並非台灣和澎湖人民，依其自由意志，和平同意所締結的社會契約。
尤其，1952.04.28 中日和約第十條規範台灣和澎湖人民的國籍歸屬，但是，嗣後，並無進一步立法，將台灣和澎湖人民集體歸化為中華民國國民，台灣和澎湖人民並非中華民國國民。
台灣和澎湖人民不是中華民國國民，怎會受華民國憲法拘束 ?
無論如何，馬關條約和舊金山對日和約以及中日和約，其涉及台灣和澎湖人民的權利義務者，皆是一造缺席判決，豈能拘束台灣和澎湖人民 !
但願，台灣和澎湖人民能依其自由意志，和平同意締結社會契約，產生新憲法，以符合統治基於同意原理。
Alex Pan TheWalker
2014.08.24
同盟國軍事佔領台灣和澎湖，能不受海牙第四公約(Hague, IV)，即陸地戰爭法規與慣例公約，以及通稱”海牙規則”( Hague Regulations)的公約附則的規範 ?
施行中華民國憲法於台灣和澎湖，不違反”海牙規則”有關軍事佔領的若干禁止規定?
中華民國憲法並非台灣和澎湖人民，依其自由意志，和平同意所締結的社會契約。
尤其，1952.04.28 中日和約第十條規範台灣和澎湖人民的國籍歸屬，但是，嗣後，並無進一步立法，將台灣和澎湖人民集體歸化為中華民國國民，台灣和澎湖人民並非中華民國國民。
台灣和澎湖人民不是中華民國國民，怎會受華民國憲法拘束 ?
無論如何，馬關條約和舊金山對日和約以及中日和約，其涉及台灣和澎湖人民的權利義務者，皆是一造缺席判決，豈能拘束台灣和澎湖人民 !
但願，台灣和澎湖人民能依其自由意志，和平同意締結社會契約，產生新憲法，以符合統治基於同意原理。
Alex Pan TheWalker
2014.08.24
2014年8月23日 星期六
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(269)
理性的啓發
重返世間(220)
拾佛牙慧(216)
「大宗師。人本身作為一終極目的，指的是什麼？」
「修道，成真人神人聖人天人，就是成道。書呆子。」
「大宗師。君子還不能入列，那麼，如何認証？」
「真人入水不溺，入火不熱，自知自証。書呆子。」
「哦？自知自証，自說自話，說了就算數，不用官方發照或上天批准？大宗師。」
「書呆子。不招謠撞騙，亂膺崇拜。是真人、神人、聖人或天人，自負其責，無可逃避。」
「大宗師。佛陀就是以本身作為一終極目的，並且，自知自証，成佛，達成終極目的。」
「嗯。是的，書呆子。」
「大宗師。佛陀成佛之際，接受魔王波旬的文嚇武攻，毫不逃避。成佛後，亦不逃避任何挑釁。」
「嗯。是的，書呆子。所以，大覺者有不可動搖的地位。」
「大宗師。佛陀決定出家，尋求目的自主乃至達成終極目的，是受了阿那含聖人的啟示。」
「哦？」
「大宗師。那位阿那含聖人，在過去佛如迦葉佛時代得到成就，從四禪的淨居天來到人間，正確引導佛陀走上解脫之道。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀捨棄六年自殘式的苦行，來到尼連禪河岸邊的菩提樹。」
「嗯。找到修行的好地方。」
「大宗師。佛陀先到尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜，恢復體力。」
「嗯。身體是修道的工具。」
「大宗師。佛陀又接受吉祥善人所供養的吉祥草。」
「嗯。吉祥草可敷座。」
「大宗師。佛陀將吉祥草敷座於菩提樹下，然後靜坐。」
「嗯。靜坐是深入思慮的好方法。」
「大宗師。佛陀靜坐下來，想起童年父王帶祂看農夫的耕作。」
「嗯。父與子，父母和子女，自然之法。」
「大宗師。佛陀不忍見農夫犁土，泥土一翻，蟲出鳥啄。於是，靜坐樹下，入初、二、三乃至四禪。佛陀得其父母境界，所謂，行自境界，從父所得。」
「哦，書呆子。我明白了。」
「大宗師。從阿那含聖人的啟示，尼連禪河的沐浴，牧羊女的乳糜，吉祥善人的吉祥草，菩提樹的靜坐，父母境界的獲得，乃至目真鄰陀龍王的守護。都是佛陀成佛的助因。」
「哦，書呆子。我明白了。康德先生說，其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。嗯，一切盡在上天的目的架構。」
「大宗師。說對了。佩服佩服！」
「所以說，道常無為而無不為。」
「大宗師。小心！六十二見網。(本劫本見共四十四見，末劫末見共十八見。見長阿含卷十四梵動經) 」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 24
重返世間(220)
拾佛牙慧(216)
「大宗師。人本身作為一終極目的，指的是什麼？」
「修道，成真人神人聖人天人，就是成道。書呆子。」
「大宗師。君子還不能入列，那麼，如何認証？」
「真人入水不溺，入火不熱，自知自証。書呆子。」
「哦？自知自証，自說自話，說了就算數，不用官方發照或上天批准？大宗師。」
「書呆子。不招謠撞騙，亂膺崇拜。是真人、神人、聖人或天人，自負其責，無可逃避。」
「大宗師。佛陀就是以本身作為一終極目的，並且，自知自証，成佛，達成終極目的。」
「嗯。是的，書呆子。」
「大宗師。佛陀成佛之際，接受魔王波旬的文嚇武攻，毫不逃避。成佛後，亦不逃避任何挑釁。」
「嗯。是的，書呆子。所以，大覺者有不可動搖的地位。」
「大宗師。佛陀決定出家，尋求目的自主乃至達成終極目的，是受了阿那含聖人的啟示。」
「哦？」
「大宗師。那位阿那含聖人，在過去佛如迦葉佛時代得到成就，從四禪的淨居天來到人間，正確引導佛陀走上解脫之道。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀捨棄六年自殘式的苦行，來到尼連禪河岸邊的菩提樹。」
「嗯。找到修行的好地方。」
「大宗師。佛陀先到尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜，恢復體力。」
「嗯。身體是修道的工具。」
「大宗師。佛陀又接受吉祥善人所供養的吉祥草。」
「嗯。吉祥草可敷座。」
「大宗師。佛陀將吉祥草敷座於菩提樹下，然後靜坐。」
「嗯。靜坐是深入思慮的好方法。」
「大宗師。佛陀靜坐下來，想起童年父王帶祂看農夫的耕作。」
「嗯。父與子，父母和子女，自然之法。」
「大宗師。佛陀不忍見農夫犁土，泥土一翻，蟲出鳥啄。於是，靜坐樹下，入初、二、三乃至四禪。佛陀得其父母境界，所謂，行自境界，從父所得。」
「哦，書呆子。我明白了。」
「大宗師。從阿那含聖人的啟示，尼連禪河的沐浴，牧羊女的乳糜，吉祥善人的吉祥草，菩提樹的靜坐，父母境界的獲得，乃至目真鄰陀龍王的守護。都是佛陀成佛的助因。」
「哦，書呆子。我明白了。康德先生說，其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。嗯，一切盡在上天的目的架構。」
「大宗師。說對了。佩服佩服！」
「所以說，道常無為而無不為。」
「大宗師。小心！六十二見網。(本劫本見共四十四見，末劫末見共十八見。見長阿含卷十四梵動經) 」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 24
2014年8月22日 星期五
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(268)
理性的啓發
重返世間(219)
拾佛牙慧(215)
「大宗師。康德先生不持宿命論，但堅持個人的目的自主，本身得作為終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生應該認知上帝也是究極因。」
「嗯。那麼，人如何突破宿命論？」
「大宗師。康德先生認為，上帝不支配人類和萬物。反而，上帝提供充分條件，使得人類和萬物依其本性完全成長，實現完整的自我。」
「哦，書呆子。那麼，康德先生認為，究極因是助因。」
「是的，大宗師。 上帝是人類與萬物的第一因和究極因。上帝創造人類與萬物的目的，就是讓人類與萬物依其本性，實現完整的自我，展現多元的目的自主世界。」
「嗯。人應該更能體會上天的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「是的，大宗師。 上帝為萬物營造父母境界，尤其是對於人類，永遠抱著天下父母心，慈悲喜捨，樂見人類的卓越成就。」
「嗯。」
「大宗師。天下父母樂見子女的卓越成就，甚至，超越自己。」
「嗯。天人師亦如是樂見。」
「大宗師。康德先生不認為人能超越上帝，但是，在目的自主的領域，除了強調人的個別性外，更強調人的獨特性，人優於萬物，甚至，人當支配萬物。」
「哦？」
「大宗師。康德先生認為人本身得以作為終極目的。不考量是否超越上帝？可以說無法無天。」
「哦？書呆子。你不認同康德先生？」
「大宗師。康德先生相信理性，能不予以認同嗎？」
「好吧，書呆子。就說清楚講明白。」
「大宗師。康德先生認為每個人都是道德主體。就目的自主的領域，人據於理性，開發行為法則，檢驗於矛盾律，得其正當性，奉為行為法則，以達成其終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生認為理性是無條件性，是每個人的天賦。因此，人據於理性，自我開發行為法則，可稱作無條件性的立法者。」
「嗯。說是無法無天？但是，據於理性，衡於矛盾律，不失理性。嗯。是忠恕之道。」
「大宗師。康德先生認為上帝創造人類與萬物有其目的，人類支配整個自然和萬物，就是上帝創造人類與萬物的目的所在，用以提供人類達成其終極目的。」
「哦？康德先生有這麼優越的自信。」
「大宗師。康德先生就是相信理性的優越性。」
「嗯。相信理性的優越性。理性是天賦，所以，相信上天，不是無法無天。」
「是的，大宗師。 天何言哉？康德先生說道 :
僅於人，亦僅能於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得以認識無條件性的立法者，據此其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性受其支配。」(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁11)
英譯
Only in man, and only in man as subjection of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated.
(see, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J.H. Bernard, Macmillan and Co., Limited, 1914, p.391. )
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 23
重返世間(219)
拾佛牙慧(215)
「大宗師。康德先生不持宿命論，但堅持個人的目的自主，本身得作為終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生應該認知上帝也是究極因。」
「嗯。那麼，人如何突破宿命論？」
「大宗師。康德先生認為，上帝不支配人類和萬物。反而，上帝提供充分條件，使得人類和萬物依其本性完全成長，實現完整的自我。」
「哦，書呆子。那麼，康德先生認為，究極因是助因。」
「是的，大宗師。 上帝是人類與萬物的第一因和究極因。上帝創造人類與萬物的目的，就是讓人類與萬物依其本性，實現完整的自我，展現多元的目的自主世界。」
「嗯。人應該更能體會上天的生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「是的，大宗師。 上帝為萬物營造父母境界，尤其是對於人類，永遠抱著天下父母心，慈悲喜捨，樂見人類的卓越成就。」
「嗯。」
「大宗師。天下父母樂見子女的卓越成就，甚至，超越自己。」
「嗯。天人師亦如是樂見。」
「大宗師。康德先生不認為人能超越上帝，但是，在目的自主的領域，除了強調人的個別性外，更強調人的獨特性，人優於萬物，甚至，人當支配萬物。」
「哦？」
「大宗師。康德先生認為人本身得以作為終極目的。不考量是否超越上帝？可以說無法無天。」
「哦？書呆子。你不認同康德先生？」
「大宗師。康德先生相信理性，能不予以認同嗎？」
「好吧，書呆子。就說清楚講明白。」
「大宗師。康德先生認為每個人都是道德主體。就目的自主的領域，人據於理性，開發行為法則，檢驗於矛盾律，得其正當性，奉為行為法則，以達成其終極目的。」
「嗯。」
「大宗師。康德先生認為理性是無條件性，是每個人的天賦。因此，人據於理性，自我開發行為法則，可稱作無條件性的立法者。」
「嗯。說是無法無天？但是，據於理性，衡於矛盾律，不失理性。嗯。是忠恕之道。」
「大宗師。康德先生認為上帝創造人類與萬物有其目的，人類支配整個自然和萬物，就是上帝創造人類與萬物的目的所在，用以提供人類達成其終極目的。」
「哦？康德先生有這麼優越的自信。」
「大宗師。康德先生就是相信理性的優越性。」
「嗯。相信理性的優越性。理性是天賦，所以，相信上天，不是無法無天。」
「是的，大宗師。 天何言哉？康德先生說道 :
僅於人，亦僅能於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得以認識無條件性的立法者，據此其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性受其支配。」(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁11)
英譯
Only in man, and only in man as subjection of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated.
(see, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J.H. Bernard, Macmillan and Co., Limited, 1914, p.391. )
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 23
2014年8月21日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(267)
理性的啓發
重返世間(218)
拾佛牙慧(214)
「大宗師。人和萬物的本性，稱之自然本性，吾人可以觀察成長、完全成長。這就是萬物的自我實現。」
「嗯。」
「大宗師。春夏秋冬，自然界呈現不同樣貌。幼、少、青、壯、老，人人呈現不同樣貌。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子提出天命說，有別於人的幼、少、青、壯、老。更與自然界的春、夏、秋、冬不同樣貌，截然有別。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子所說的天命，是人依循其本性，完全成長，完整實現自我。」
「嗯。人是獨特的，也各自不同。」
「大宗師。人的獨特性和萬物有別，人各自不同的個別性，人人有別，幾乎可由忠恕之道，完整表現。」
「哦？嗯。當仔細思量。」
「大宗師。西方人談本體論。所以，本性就是The actualization of Form or Idea，即，形式或理念的實現。」
「嗯。」
「大宗師。本性內涵第一因與究極因，又，Form or Idea屬先驗的，或預設的 ?
人乃至全人類無能規避宿命。除非，Form or Idea不是預設的。」
「哦？怎麼會有預設的，不可規避宿命呢？」
「大宗師。康德先生從現象因果領悟出智性因果。」
「嗯。」
「大宗師。智性因果屬於本體界，非人的感官知覺所能及，然為人類理性功能所能理解。智性因果說明人的靈魂自身(soul in itself)及萬物的本體(things in themselves)的來源。」
「嗯。」
「大宗師。顯現於現象界的自然，上帝不但是萬物本性的來源，並提供條件以資萬物實現完整自我。而於本體界的實體，上帝是第一因、絕對理念、絕對存有。」
「嗯。」
「大宗師。本體界是無條件性。不生不滅，是恆境。不增不減，沒有一與多，統一與獨立的紛擾。不垢不淨，沒有有、無、生成的正反合辯証模式。」
「嗯。是無為。沒有萬物生於有、有生於無的渾沌。」
「大宗師。事實上，現象界和本體界沒有分離，其區別乃在感官知覺得可見和不可見、可知和不可知。」
「書呆子。算你聰明。」
「大宗師。康德先生總算領悟上帝的目的世界。」
「書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。康德先生不說上帝是究極因。但說，人本身得作為終極目的。」
「書呆子。上天的玄德，生而不有、為而不恃、長而不宰，人才作得了主。」
「大宗師。康德先生認為是本性使然。」
「哦？書呆子。康德先生相信老夫子的天命說？」
「大宗師。是理性的自信。」
「怎麼說呢？書呆子。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 22
重返世間(218)
拾佛牙慧(214)
「大宗師。人和萬物的本性，稱之自然本性，吾人可以觀察成長、完全成長。這就是萬物的自我實現。」
「嗯。」
「大宗師。春夏秋冬，自然界呈現不同樣貌。幼、少、青、壯、老，人人呈現不同樣貌。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子提出天命說，有別於人的幼、少、青、壯、老。更與自然界的春、夏、秋、冬不同樣貌，截然有別。」
「嗯。」
「大宗師。孔老夫子所說的天命，是人依循其本性，完全成長，完整實現自我。」
「嗯。人是獨特的，也各自不同。」
「大宗師。人的獨特性和萬物有別，人各自不同的個別性，人人有別，幾乎可由忠恕之道，完整表現。」
「哦？嗯。當仔細思量。」
「大宗師。西方人談本體論。所以，本性就是The actualization of Form or Idea，即，形式或理念的實現。」
「嗯。」
「大宗師。本性內涵第一因與究極因，又，Form or Idea屬先驗的，或預設的 ?
人乃至全人類無能規避宿命。除非，Form or Idea不是預設的。」
「哦？怎麼會有預設的，不可規避宿命呢？」
「大宗師。康德先生從現象因果領悟出智性因果。」
「嗯。」
「大宗師。智性因果屬於本體界，非人的感官知覺所能及，然為人類理性功能所能理解。智性因果說明人的靈魂自身(soul in itself)及萬物的本體(things in themselves)的來源。」
「嗯。」
「大宗師。顯現於現象界的自然，上帝不但是萬物本性的來源，並提供條件以資萬物實現完整自我。而於本體界的實體，上帝是第一因、絕對理念、絕對存有。」
「嗯。」
「大宗師。本體界是無條件性。不生不滅，是恆境。不增不減，沒有一與多，統一與獨立的紛擾。不垢不淨，沒有有、無、生成的正反合辯証模式。」
「嗯。是無為。沒有萬物生於有、有生於無的渾沌。」
「大宗師。事實上，現象界和本體界沒有分離，其區別乃在感官知覺得可見和不可見、可知和不可知。」
「書呆子。算你聰明。」
「大宗師。康德先生總算領悟上帝的目的世界。」
「書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。康德先生不說上帝是究極因。但說，人本身得作為終極目的。」
「書呆子。上天的玄德，生而不有、為而不恃、長而不宰，人才作得了主。」
「大宗師。康德先生認為是本性使然。」
「哦？書呆子。康德先生相信老夫子的天命說？」
「大宗師。是理性的自信。」
「怎麼說呢？書呆子。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 22
2014年8月20日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(266)
理性的啓發
重返世間(217)
拾佛牙慧(213)
「大宗師。孔老夫子不說第一因究極因，不談原因結果關係。但說唯天為大，唯堯則之，談天命。」
「書呆子。中庸說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
「是的，大宗師。人呱呱落地，哺育、養育、教育，成長，完全成長，實現完整的自我，率其性以盡天命。這就是合乎本性的完全成長。」
「嗯。」
「大宗師。存有(being)或生存(surviving)不等於本性(nature)。」
「嗯。」
「大宗師。所謂本性即某物自其儲能狀態至完整發展狀態的整體過程。」
「嗯。」
「大宗師。萬物實現本性的整體過程，亦即，萬物的完全成長過程，各自顯現一套規則。這套規則有其自主性和目的性，而且，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」
「嗯。」
「大宗師。萬物實現本性的整體過程，各自顯現的一套規則。其乃自發的，不違背、不束縛、不扭曲本性，所以，可稱自由。」
「嗯。」
「大宗師。這套規則是道德知識。是向善提昇的力量。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。道德概念或知識是心靈的原型觀念，沒有客觀實體的存在。」
「哦？」
「大宗師。所以，道德概念或知識的驗證，就在於人的理性，衡之於矛盾律。」
「哦？」
「大宗師。夫子所謂，己所不欲，勿施於人。就是衡之於矛盾律。」
「嗯。所以，忠恕之道成為普遍道德法。」
「大宗師。從人乃至萬物的本性，亦即，從萬物實現本性的整體過程。自由、道德與理性具足。」
「嗯。」
「大宗師。夫子的天命說及其忠恕之道，概括本性內涵個人目的自主的精要。」
「書呆子。你能詳細說明？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 21
重返世間(217)
拾佛牙慧(213)
「大宗師。孔老夫子不說第一因究極因，不談原因結果關係。但說唯天為大，唯堯則之，談天命。」
「書呆子。中庸說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
「是的，大宗師。人呱呱落地，哺育、養育、教育，成長，完全成長，實現完整的自我，率其性以盡天命。這就是合乎本性的完全成長。」
「嗯。」
「大宗師。存有(being)或生存(surviving)不等於本性(nature)。」
「嗯。」
「大宗師。所謂本性即某物自其儲能狀態至完整發展狀態的整體過程。」
「嗯。」
「大宗師。萬物實現本性的整體過程，亦即，萬物的完全成長過程，各自顯現一套規則。這套規則有其自主性和目的性，而且，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。」
「嗯。」
「大宗師。萬物實現本性的整體過程，各自顯現的一套規則。其乃自發的，不違背、不束縛、不扭曲本性，所以，可稱自由。」
「嗯。」
「大宗師。這套規則是道德知識。是向善提昇的力量。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。道德概念或知識是心靈的原型觀念，沒有客觀實體的存在。」
「哦？」
「大宗師。所以，道德概念或知識的驗證，就在於人的理性，衡之於矛盾律。」
「哦？」
「大宗師。夫子所謂，己所不欲，勿施於人。就是衡之於矛盾律。」
「嗯。所以，忠恕之道成為普遍道德法。」
「大宗師。從人乃至萬物的本性，亦即，從萬物實現本性的整體過程。自由、道德與理性具足。」
「嗯。」
「大宗師。夫子的天命說及其忠恕之道，概括本性內涵個人目的自主的精要。」
「書呆子。你能詳細說明？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 21
2014年8月16日 星期六
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(265)
理性的啓發
重返世間(217)
拾佛牙慧(213)
魏爾德歸納唯實哲學使用〝Nature〞之五種意義如下：
（一） 一般合宜關係，與動態實體基此規範關係，置於世界或宇宙之地位。
（二） 形式或有限實體之特定結構，決定其基本傾向及何種適於完成此種傾向。
（三） 較（二）之形式更廣泛意義，乃由此形式所決定之若干傾向。
（四） 經常指良好或適當指引，引導諸傾向趨於完全發展，則此適當活動於初期稱為本性或合乎本性。
（五） 訂出良好或適當條件，供實質之完全發展，此種條件通常稱本性者，亦稱物之真正本性，因為僅在此情況，整個本性始能顯現出，不受束縛，亦不受扭曲。
(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁四四)
(原文)
But taking the tradition as a whole, five meanings of the term nature have proved to be especially important.
1. The word is used to express the general relation of fitness, and the dynamic entities ordered into a world or cosmos by this normative relation….
2. The word signifies the form or definite structure of a finite entity which determines its basic tendencies, and the kind of activity which will fittingly complete these tendencies.
3. The word nature is often used in a richer sense to indicate not only the form (2), but also the tendencies determined by this form.
4. It commonly signifies the fitting direction of these tendencies in such a way as to lead them towards fulfillment. Such “fitting” activity in its incipient stages is said to be natural, or accordance with nature.
Finally 5, the word is often used to describe the good or fitting condition of existential Fulfilment. A close approximation to this condition is also said to be natural. Sometimes it is said to be the real nature of the thing, for it is only in this state that the whole nature becomes manifest, without privation and distortion.
(John Wild, Plato’s Modern Enemy and The Theory of Natural Law,p. 108.)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 17
重返世間(217)
拾佛牙慧(213)
魏爾德歸納唯實哲學使用〝Nature〞之五種意義如下：
（一） 一般合宜關係，與動態實體基此規範關係，置於世界或宇宙之地位。
（二） 形式或有限實體之特定結構，決定其基本傾向及何種適於完成此種傾向。
（三） 較（二）之形式更廣泛意義，乃由此形式所決定之若干傾向。
（四） 經常指良好或適當指引，引導諸傾向趨於完全發展，則此適當活動於初期稱為本性或合乎本性。
（五） 訂出良好或適當條件，供實質之完全發展，此種條件通常稱本性者，亦稱物之真正本性，因為僅在此情況，整個本性始能顯現出，不受束縛，亦不受扭曲。
(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁四四)
(原文)
But taking the tradition as a whole, five meanings of the term nature have proved to be especially important.
1. The word is used to express the general relation of fitness, and the dynamic entities ordered into a world or cosmos by this normative relation….
2. The word signifies the form or definite structure of a finite entity which determines its basic tendencies, and the kind of activity which will fittingly complete these tendencies.
3. The word nature is often used in a richer sense to indicate not only the form (2), but also the tendencies determined by this form.
4. It commonly signifies the fitting direction of these tendencies in such a way as to lead them towards fulfillment. Such “fitting” activity in its incipient stages is said to be natural, or accordance with nature.
Finally 5, the word is often used to describe the good or fitting condition of existential Fulfilment. A close approximation to this condition is also said to be natural. Sometimes it is said to be the real nature of the thing, for it is only in this state that the whole nature becomes manifest, without privation and distortion.
(John Wild, Plato’s Modern Enemy and The Theory of Natural Law,p. 108.)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 17
2014年8月15日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(264)
理性的啓發
重返世間(216)
拾佛牙慧(212)
「大宗師。您認為上帝或上天是人和萬物的究極因？」
「嗯。道常無為而無不為。」
「大宗師。孔老夫子的天命說，天命之謂性，率性之謂道，說明上天是人和萬物的究極因。」
「嗯。不錯，也說明道常無為而無不為。」
「大宗師。孟夫子說，萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。更闡揚孔老夫子的天命說。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀所謂父母境界，對於轉輪聖王而言，即行自境界，從父所得。對於佛陀和諸求解脫之人而言，即身受心法四念處。慨不外求。」
「嗯。」
「大宗師。究極因如同第一因，皆內在於人乃至萬物的本性(nature) 。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。現代學者魏爾德(John Wild)，舉出古希臘唯實哲學，其對於本性或自然的用法，說明本性意指成長或改變，用於變化事務之行為，所顯現的規範秩序場合。知其然，知其所以然，足以解說究極因的內在於人乃至萬物的本性(nature) 。」
「哦？」
「大宗師。魏爾德所提古希臘唯實哲學，指的是亞理斯多德的目的論宇宙觀，涉及究極因。稱其唯實(Realism)，用以區分柏拉圖的唯心論(Idealism) 。」
「嗯。」
「大宗師。人和萬物依其本性，完全發展，實現完整自我，此即實現個體的目的自主。自然界顯現多元性的目的世界。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 16
重返世間(216)
拾佛牙慧(212)
「大宗師。您認為上帝或上天是人和萬物的究極因？」
「嗯。道常無為而無不為。」
「大宗師。孔老夫子的天命說，天命之謂性，率性之謂道，說明上天是人和萬物的究極因。」
「嗯。不錯，也說明道常無為而無不為。」
「大宗師。孟夫子說，萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。更闡揚孔老夫子的天命說。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀所謂父母境界，對於轉輪聖王而言，即行自境界，從父所得。對於佛陀和諸求解脫之人而言，即身受心法四念處。慨不外求。」
「嗯。」
「大宗師。究極因如同第一因，皆內在於人乃至萬物的本性(nature) 。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。現代學者魏爾德(John Wild)，舉出古希臘唯實哲學，其對於本性或自然的用法，說明本性意指成長或改變，用於變化事務之行為，所顯現的規範秩序場合。知其然，知其所以然，足以解說究極因的內在於人乃至萬物的本性(nature) 。」
「哦？」
「大宗師。魏爾德所提古希臘唯實哲學，指的是亞理斯多德的目的論宇宙觀，涉及究極因。稱其唯實(Realism)，用以區分柏拉圖的唯心論(Idealism) 。」
「嗯。」
「大宗師。人和萬物依其本性，完全發展，實現完整自我，此即實現個體的目的自主。自然界顯現多元性的目的世界。」
「嗯。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 16
2014年8月14日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(263)
理性的啓發
重返世間(215)
拾佛牙慧(211)
「大宗師。佛陀說過，人以天為善處，天以人為善處。」
「喔。」
「大宗師。一般人認為世間太苦，希望下輩子生天享樂享福，得永生。可是，過膩了天上的無憂無慮生活，還是覺得人的生活較有意義。」
「哦？書呆子。耶穌這樣認為？」
「大宗師。幫助痛苦的人離苦，幫助貧窮的人脫貧，幫助沒有生活目的的人找到目的。耶穌不怕痛苦，不辭貧窮，作人類的導師，引導人類走向終極目的。」
「嗯。幫助別人完成終極目的，是修道人的終身志業。」
「大宗師。耶穌引導人類過著屬靈的生活。祂的志業不在天上，而在人間。但是，耶穌的志業一旦完全成就，人間就是天上。」
「哦？」
「大宗師。無論人的終極目的在天上或在人間，無論上帝是人的第一因或究極因，皆不離目的自主。終極目的的完成，其前提就是個人的目的自主。」
「嗯。」
「大宗師。個人的目的自主的前提，在於本性(nature) ，知其然，知其所以然。孔子稱之知天命。知天命，故而，自由、道德與理性乃此天命的完整內涵。」
「大宗師。亞理斯多德談究極因(final cause) ，個人的目的完成在家，家的目的完成在村落，村落的目的完成在城邦乃至國家。因此，亞理斯多德認為，個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。所以說，國家即是個人的究極因。」
「嗯。這種說法不無道理。」
「大宗師。亞理斯多德是有機體論宇宙觀的闡揚者。」
「哦？」
「大宗師。其實，亞理斯多德所謂目的完成，即是完成目的所需條件的提供。家提供個人完成目的所需條件，進而村落城般邦乃至國家。」
「哦？」
「大宗師。稱上帝為究極因，就在完成個人終極目的所需條件的提供。」
「哦。」
「大宗師。完成個人目的乃至終極目的所需條件的提供，佛陀稱之父母境界。亦即，免於恐懼免於匱乏的自由。」
「嗯。」
「大宗師。免於恐懼免於匱乏的自由，稱之父母境界。因為合乎本性(nature) ，故而，內涵完整的自由、道德與理性。」
「哦？」
「大宗師。佛陀放棄苦行，走入尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜和吉祥所供養的吉祥草，安座於尼俱律樹下。」
「哦？」
「大宗師。佛陀坐於樹下，安於父母境界，進入初禪，二三四禪，成正覺，究竟解脫，達到個人終極目的。」
「哦？太奇妙了！」
「是的，大宗師。這一切就在父母境界。完成個人目的乃至終極目的所需條件的提供，就在父母境界。」
「嗯。就在父母境界。」
「大宗師。一個政府無能提供人民，完成個人目的乃至終極目的所需條件，已經失職。竟然，剝奪人民完成其個人目的乃至終極目的所需條件。」
「哦？」
「大宗師。這種政府剝奪人民的父母境界，天地不容！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 15
重返世間(215)
拾佛牙慧(211)
「大宗師。佛陀說過，人以天為善處，天以人為善處。」
「喔。」
「大宗師。一般人認為世間太苦，希望下輩子生天享樂享福，得永生。可是，過膩了天上的無憂無慮生活，還是覺得人的生活較有意義。」
「哦？書呆子。耶穌這樣認為？」
「大宗師。幫助痛苦的人離苦，幫助貧窮的人脫貧，幫助沒有生活目的的人找到目的。耶穌不怕痛苦，不辭貧窮，作人類的導師，引導人類走向終極目的。」
「嗯。幫助別人完成終極目的，是修道人的終身志業。」
「大宗師。耶穌引導人類過著屬靈的生活。祂的志業不在天上，而在人間。但是，耶穌的志業一旦完全成就，人間就是天上。」
「哦？」
「大宗師。無論人的終極目的在天上或在人間，無論上帝是人的第一因或究極因，皆不離目的自主。終極目的的完成，其前提就是個人的目的自主。」
「嗯。」
「大宗師。個人的目的自主的前提，在於本性(nature) ，知其然，知其所以然。孔子稱之知天命。知天命，故而，自由、道德與理性乃此天命的完整內涵。」
「大宗師。亞理斯多德談究極因(final cause) ，個人的目的完成在家，家的目的完成在村落，村落的目的完成在城邦乃至國家。因此，亞理斯多德認為，個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。所以說，國家即是個人的究極因。」
「嗯。這種說法不無道理。」
「大宗師。亞理斯多德是有機體論宇宙觀的闡揚者。」
「哦？」
「大宗師。其實，亞理斯多德所謂目的完成，即是完成目的所需條件的提供。家提供個人完成目的所需條件，進而村落城般邦乃至國家。」
「哦？」
「大宗師。稱上帝為究極因，就在完成個人終極目的所需條件的提供。」
「哦。」
「大宗師。完成個人目的乃至終極目的所需條件的提供，佛陀稱之父母境界。亦即，免於恐懼免於匱乏的自由。」
「嗯。」
「大宗師。免於恐懼免於匱乏的自由，稱之父母境界。因為合乎本性(nature) ，故而，內涵完整的自由、道德與理性。」
「哦？」
「大宗師。佛陀放棄苦行，走入尼連禪河沐浴，接受牧羊女的乳糜和吉祥所供養的吉祥草，安座於尼俱律樹下。」
「哦？」
「大宗師。佛陀坐於樹下，安於父母境界，進入初禪，二三四禪，成正覺，究竟解脫，達到個人終極目的。」
「哦？太奇妙了！」
「是的，大宗師。這一切就在父母境界。完成個人目的乃至終極目的所需條件的提供，就在父母境界。」
「嗯。就在父母境界。」
「大宗師。一個政府無能提供人民，完成個人目的乃至終極目的所需條件，已經失職。竟然，剝奪人民完成其個人目的乃至終極目的所需條件。」
「哦？」
「大宗師。這種政府剝奪人民的父母境界，天地不容！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 15
2014年8月13日 星期三
火車勾甘蔗(總結God bless Taiwan!(262))
理性的啓發
重返世間(214)
拾佛牙慧(210)
「大宗師。亞理斯多德又認為上帝是不動的推動者。」
「嗯。道常無為而無不為。」
「大宗師。認為上帝就是道？」
「書呆子。人法地 ，地法天 ，天法道。上帝不是道， 何能造萬物？道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
「大宗師。果然是得道之人。上帝不同諸天。」
「嗯。」
「大宗師。欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天或四處。只有色界初禪天的大梵天王，自稱眾生父母和世界的創造者。」
「嗯。」
「大宗師。大梵天王常現童子身，頭五髻，自然化生。稱自有，但，不稱自有永有者。」
「哦，書呆子。道是自有。所謂，萬物生於有，有生於無。這即是道，道是自有。
當然，道也是永有者，道豈有生滅。」
「大宗師。您認為上帝就是道，道就是自有永有者。」
「嗯。那當然。」
「大宗師。您認為，道法自然，自有永有者也當法自然。」
「嗯。那當然。不….」
「大宗師。不愧是大宗師。大宗師享天樂樂逍遙，法自然？」
「書呆子。你提過，康德先生認為，認知絕對理念、絕對存有、第一因，就已足夠。」
「是的，大宗師。超越此等概念容易陷入理性的超驗錯謬。」
「不錯，書呆子。所以，道法自然和自有永有者法自然之事，可不提。」
「是的，大宗師。阿奎那斯選取亞理斯多德的概念，重新詮釋上帝。」
「哦？」
「大宗師。阿奎那斯認為上帝是第一因。上帝與人和萬物，不再是辯證關係，而是原因與結果的關係。」
「嗯。」
「大宗師。亞理斯多德不但認為上帝是第一因，也是究極因。究極因涉及目的論。」
「哦？」
「大宗師。就信仰而言，人以上帝為最終歸宿，不違反個人目的自主。亦即，每個信仰上帝的人，他的意願，就是以生天國為其終極目的。」
「嗯。所以，還是將天國與塵世兩分。人的未來在天國。」
「大宗師。耶穌說的，我道得成 ，在地若天。如何實現？」
「書呆子。你說呢？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 14
重返世間(214)
拾佛牙慧(210)
「大宗師。亞理斯多德又認為上帝是不動的推動者。」
「嗯。道常無為而無不為。」
「大宗師。認為上帝就是道？」
「書呆子。人法地 ，地法天 ，天法道。上帝不是道， 何能造萬物？道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
「大宗師。果然是得道之人。上帝不同諸天。」
「嗯。」
「大宗師。欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天或四處。只有色界初禪天的大梵天王，自稱眾生父母和世界的創造者。」
「嗯。」
「大宗師。大梵天王常現童子身，頭五髻，自然化生。稱自有，但，不稱自有永有者。」
「哦，書呆子。道是自有。所謂，萬物生於有，有生於無。這即是道，道是自有。
當然，道也是永有者，道豈有生滅。」
「大宗師。您認為上帝就是道，道就是自有永有者。」
「嗯。那當然。」
「大宗師。您認為，道法自然，自有永有者也當法自然。」
「嗯。那當然。不….」
「大宗師。不愧是大宗師。大宗師享天樂樂逍遙，法自然？」
「書呆子。你提過，康德先生認為，認知絕對理念、絕對存有、第一因，就已足夠。」
「是的，大宗師。超越此等概念容易陷入理性的超驗錯謬。」
「不錯，書呆子。所以，道法自然和自有永有者法自然之事，可不提。」
「是的，大宗師。阿奎那斯選取亞理斯多德的概念，重新詮釋上帝。」
「哦？」
「大宗師。阿奎那斯認為上帝是第一因。上帝與人和萬物，不再是辯證關係，而是原因與結果的關係。」
「嗯。」
「大宗師。亞理斯多德不但認為上帝是第一因，也是究極因。究極因涉及目的論。」
「哦？」
「大宗師。就信仰而言，人以上帝為最終歸宿，不違反個人目的自主。亦即，每個信仰上帝的人，他的意願，就是以生天國為其終極目的。」
「嗯。所以，還是將天國與塵世兩分。人的未來在天國。」
「大宗師。耶穌說的，我道得成 ，在地若天。如何實現？」
「書呆子。你說呢？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 14
2014年8月9日 星期六
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(261)
理性的啓發
重返世間(213)
拾佛牙慧(209)
「大宗師。上帝是絕對理念絕對存有(The Absolute Idea ; The Absolute Being) ，所以，上帝是至善。」
「嗯。可以這麼說。」
「大宗師。人和萬物都不完善。
「嗯。所以，人要法地法天。」
「大宗師。人的靈魂不滅，可以追求完美。這就是柏拉圖的理念哲學。」
「嗯。修道是一輩子的事。」
「大宗師。奧古斯丁採用柏拉圖的理念哲學，將天國與塵世兩分。人的未來在天國。」
「哦？真人或神人都在這輩子可修成，他們都是得道的人。」
「是的，大宗師。耶穌就說，我道得成 ，在地若天。」
「哦？耶穌是得道的人，沒有說錯。」
「大宗師。柏拉圖認為，有、無、生成。」
「哦，書呆子。這怎麼說？萬物生於有， 有生於無。不是這樣嗎？」
「大宗師。柏拉圖的宇宙生成論(cosmogony) ，有(Being)無(Non-Being)生成(Becoming) ，帶有辯證法味道。有就是上帝絕對理念絕對存有，生成就是人類和萬物。無呢？」
「哦，書呆子。無，不是有生於無的無。無，會是虛空？」
「大宗師。人和上帝不是辯證法的關係。人和上帝是原因和結果的關係。」
「嗯。這才合理。」
「大宗師。上帝是第一因。亞理斯多德這樣認為。」
「嗯。合理。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 10
重返世間(213)
拾佛牙慧(209)
「大宗師。上帝是絕對理念絕對存有(The Absolute Idea ; The Absolute Being) ，所以，上帝是至善。」
「嗯。可以這麼說。」
「大宗師。人和萬物都不完善。
「嗯。所以，人要法地法天。」
「大宗師。人的靈魂不滅，可以追求完美。這就是柏拉圖的理念哲學。」
「嗯。修道是一輩子的事。」
「大宗師。奧古斯丁採用柏拉圖的理念哲學，將天國與塵世兩分。人的未來在天國。」
「哦？真人或神人都在這輩子可修成，他們都是得道的人。」
「是的，大宗師。耶穌就說，我道得成 ，在地若天。」
「哦？耶穌是得道的人，沒有說錯。」
「大宗師。柏拉圖認為，有、無、生成。」
「哦，書呆子。這怎麼說？萬物生於有， 有生於無。不是這樣嗎？」
「大宗師。柏拉圖的宇宙生成論(cosmogony) ，有(Being)無(Non-Being)生成(Becoming) ，帶有辯證法味道。有就是上帝絕對理念絕對存有，生成就是人類和萬物。無呢？」
「哦，書呆子。無，不是有生於無的無。無，會是虛空？」
「大宗師。人和上帝不是辯證法的關係。人和上帝是原因和結果的關係。」
「嗯。這才合理。」
「大宗師。上帝是第一因。亞理斯多德這樣認為。」
「嗯。合理。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 10
2014年8月8日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(260)
理性的啓發
重返世間(212)
拾佛牙慧(208)
「大宗師。太陽花學運所開發的生命力，有如黑潮，永不消退，是台灣的驕傲。」
「哦，是的，書呆子。」
「大宗師。台灣信仰自由的程度，已超越世界各國，更是台灣的驕傲。」
「哦，書呆子。這的確難以想像，難怪，我從沒想過離開台灣。」
「大宗師。這就是台灣和中國最大的不同。雖然，拜金主義的程度，不相上下。」
「嗯。」
「大宗師。信仰自由。我是台灣人，我就是台灣人，這是一種信仰，但是，沒人會說這是信仰，但堅持是生活方式。可見台灣的信仰自由，已到達個人目的自主的程度。」
「嗯。」
「大宗師。信仰，使人免於恐懼，甚至，免於匱乏。」
「嗯、嗯。不錯，所以說，無恒產而有恒心。恆心是堅定的信仰，不可沮壞的信仰。」
「大宗師。所以說，台灣人勝過中國人。雖然，同屬拜金主義者。」
「嗯。因此，中國人不甚令人驕傲。」
「大宗師。還是尊重中國人，尊重他們的信仰。」
「嗯。這樣能使他們免於匱乏，甚至，免於恐懼。當然尊重。」
「大宗師。上天或上帝幾乎是台灣人的共同信仰。原住民有祖靈的信仰，一般台灣人信仰多神，基督徒信仰唯一上帝，佛教徒也念天。都不排斥上天或上帝。」
「嗯。」
「大宗師。上天或天，使得台灣人和先秦(before China)華夏文化不隔閡。」
「哦，書呆子。所以，我們談上天或天。」
「是的，大宗師。This nation under God, shall have a new birth of Freedom and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth.
林肯總統都求上帝保祐，台灣能免嗎？」
「好吧，就談上天或上帝。」
God bless Taiwan
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 09
重返世間(212)
拾佛牙慧(208)
「大宗師。太陽花學運所開發的生命力，有如黑潮，永不消退，是台灣的驕傲。」
「哦，是的，書呆子。」
「大宗師。台灣信仰自由的程度，已超越世界各國，更是台灣的驕傲。」
「哦，書呆子。這的確難以想像，難怪，我從沒想過離開台灣。」
「大宗師。這就是台灣和中國最大的不同。雖然，拜金主義的程度，不相上下。」
「嗯。」
「大宗師。信仰自由。我是台灣人，我就是台灣人，這是一種信仰，但是，沒人會說這是信仰，但堅持是生活方式。可見台灣的信仰自由，已到達個人目的自主的程度。」
「嗯。」
「大宗師。信仰，使人免於恐懼，甚至，免於匱乏。」
「嗯、嗯。不錯，所以說，無恒產而有恒心。恆心是堅定的信仰，不可沮壞的信仰。」
「大宗師。所以說，台灣人勝過中國人。雖然，同屬拜金主義者。」
「嗯。因此，中國人不甚令人驕傲。」
「大宗師。還是尊重中國人，尊重他們的信仰。」
「嗯。這樣能使他們免於匱乏，甚至，免於恐懼。當然尊重。」
「大宗師。上天或上帝幾乎是台灣人的共同信仰。原住民有祖靈的信仰，一般台灣人信仰多神，基督徒信仰唯一上帝，佛教徒也念天。都不排斥上天或上帝。」
「嗯。」
「大宗師。上天或天，使得台灣人和先秦(before China)華夏文化不隔閡。」
「哦，書呆子。所以，我們談上天或天。」
「是的，大宗師。This nation under God, shall have a new birth of Freedom and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth.
林肯總統都求上帝保祐，台灣能免嗎？」
「好吧，就談上天或上帝。」
God bless Taiwan
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 09
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(259)
理性的啓發
重返世間(211)
拾佛牙慧(207)
「大宗師。您剛閉眼？」
「書呆子。你沒聽到師子吼？」
「大宗師。您聽得出？」
「書呆子。雖然我未值大覺者，但是 ，我聽得出覺音。」
「大宗師。五十萬青年和學生齊發師子吼，震撼全世界。那是覺音，喚醒台灣人民主權者意識。」
「嗯。」
「人民作主。民意代表回歸民意，聽從人民，不得背叛人民。」
「嗯。」
「人民作主。民意代表是人民選出的，總統也是人民選出的，不聽從人民，即是背叛人民。」
「嗯。」
「大宗師。上天安排，Under God，在黑潮的引領之下，台灣民主將得到新生命，
實現民有民治民享的政府。」
「嗯。」
「大宗師。黑潮是暖流，沒有退潮，是生命力的激發。捨暴力就說服力(From force to Persuasion) ，太陽花展現理性的說服力，譬如太陽勝過北風。」
「書呆子。你說五十萬青年和學生是黑潮，也是太陽。」
「是的，大宗師。這是上天安排，Under God。」
「哦？」
「大宗師。她他們超越族群、融合族群，沒有原漢的分界，也沒有Chinese on Taiwan or on Taipei and Taiwanese的區別。她他們都是台灣人，all People on Taiwan。」
「哦？」
「大宗師。這就是這是上天的安排，Under God。也是理性的啟發。」
「哦？書呆子。這些年輕人念天？知道？」
「大宗師。您有疑義？」
God bless Taiwan
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 08
重返世間(211)
拾佛牙慧(207)
「大宗師。您剛閉眼？」
「書呆子。你沒聽到師子吼？」
「大宗師。您聽得出？」
「書呆子。雖然我未值大覺者，但是 ，我聽得出覺音。」
「大宗師。五十萬青年和學生齊發師子吼，震撼全世界。那是覺音，喚醒台灣人民主權者意識。」
「嗯。」
「人民作主。民意代表回歸民意，聽從人民，不得背叛人民。」
「嗯。」
「人民作主。民意代表是人民選出的，總統也是人民選出的，不聽從人民，即是背叛人民。」
「嗯。」
「大宗師。上天安排，Under God，在黑潮的引領之下，台灣民主將得到新生命，
實現民有民治民享的政府。」
「嗯。」
「大宗師。黑潮是暖流，沒有退潮，是生命力的激發。捨暴力就說服力(From force to Persuasion) ，太陽花展現理性的說服力，譬如太陽勝過北風。」
「書呆子。你說五十萬青年和學生是黑潮，也是太陽。」
「是的，大宗師。這是上天安排，Under God。」
「哦？」
「大宗師。她他們超越族群、融合族群，沒有原漢的分界，也沒有Chinese on Taiwan or on Taipei and Taiwanese的區別。她他們都是台灣人，all People on Taiwan。」
「哦？」
「大宗師。這就是這是上天的安排，Under God。也是理性的啟發。」
「哦？書呆子。這些年輕人念天？知道？」
「大宗師。您有疑義？」
God bless Taiwan
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 08
2014年8月7日 星期四
2014年8月6日 星期三
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(258)
理性的啓發
重返世間(210)
拾佛牙慧(206)
「大宗師。民族(nation)是想像共同體。」
「哦？憑想像也可以創造出一個民族。很難想像。」
「大宗師。人民(people)是具體的，不是想像的。」
「嗯。」
「大宗師。台灣人經歷二二八大屠殺後，深深體悟，中華民族不可想像。」
「書呆子。古來就有夷狄之分，用以區別禮制，以示相互尊重。」
「大宗師。中華民族湊合，北戎、南蠻、東夷、西胡，中帝神通大理之。」
「書呆子。真難想像。唯賴中帝神通大理之？」
「大宗師。曾經有人舉滿洲人的揚州十日屠殺，答覆康寧祥的質詢，希望諸委員能善體諒二二八大屠殺的不可避免。」
「哦？中國人和台灣人不同種族？」
「大宗師。最近，有人點出，二二八屠殺個兩萬人，相較屠殺二十萬共產黨徒，小case。言下之意，台灣人應體會出mercy。」
「書呆子。屠殺大小，還能分出mercy，不mercy？」
「大宗師。滿洲人也好，台灣人也好，中國人認為，都是中華民族。當然，概由中帝神通大理之。」
「書呆子。因此，台灣人對於中華民族的想像，歸於幻滅。」
「大宗師。中國人的民族共同想像特別，中國人的國家共同想像更特別。」
「書呆子。如何個特別法？」
「中華民國在台灣。大宗師。自古以來，聞流亡政府，未聞流亡國家。」
「書呆子。你不是說過，我思，故我在。cogito, ergo sum ; I think, therefore I am. 」
「是的，大宗師。如是，各憑想像，中華民國是台灣，台灣是中華民國，一中憲法，憲法一中，一中各表，九二共識，硬是將台灣推入中華人民共和國。」
「哦？這樣統由中帝神通大理之。」
「大宗師。的確，中國人和台灣人受了滿洲人兩百五十年以上的殖民統治，有其痛苦的共同經驗。相濡以沫，人之常情。難免。」
「書呆子。你希望相忘於江海？」
「大宗師。台灣人經歷二二八事件，還有揮不去的白色恐怖。尤其，國共兩黨的民族國家想像，如同倒撥時光三百七十年，妄圖恢復大清帝國對於台灣的殖民主地位，台灣人若陷入其圈套，永不翻身。」
「書呆子。中國人和台灣人不能同其理性？」
「大宗師。您說，中國人和台灣人可借鏡英國人和美國人？」
「書呆子。有何不可？」
「大宗師。台灣人早已剪掉辮子，勿庸薙髮結辮讀四書，唯，自我啟蒙，遠離虛幻中國。知，龜不長毛，兔不長角，鹿茸不是鹿耳中毛。寧與諸中帝神通之人，相忘於江海。」
「書呆子。汝意已決？」
「大宗師。汝不聞歌聲遍起？」
「哦？」
Do you hear the People sing ?
Singing the song of the angry man.
「哦？」
「大宗師。台灣公民意識已崛起！」
「哦？」
人民作主！
God bless Taiwan !
And
This nation under God, shall have a new birth of Freedom and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth.
「大宗師。民有民治民享的政府，才是台灣人民的共同理性。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 07
重返世間(210)
拾佛牙慧(206)
「大宗師。民族(nation)是想像共同體。」
「哦？憑想像也可以創造出一個民族。很難想像。」
「大宗師。人民(people)是具體的，不是想像的。」
「嗯。」
「大宗師。台灣人經歷二二八大屠殺後，深深體悟，中華民族不可想像。」
「書呆子。古來就有夷狄之分，用以區別禮制，以示相互尊重。」
「大宗師。中華民族湊合，北戎、南蠻、東夷、西胡，中帝神通大理之。」
「書呆子。真難想像。唯賴中帝神通大理之？」
「大宗師。曾經有人舉滿洲人的揚州十日屠殺，答覆康寧祥的質詢，希望諸委員能善體諒二二八大屠殺的不可避免。」
「哦？中國人和台灣人不同種族？」
「大宗師。最近，有人點出，二二八屠殺個兩萬人，相較屠殺二十萬共產黨徒，小case。言下之意，台灣人應體會出mercy。」
「書呆子。屠殺大小，還能分出mercy，不mercy？」
「大宗師。滿洲人也好，台灣人也好，中國人認為，都是中華民族。當然，概由中帝神通大理之。」
「書呆子。因此，台灣人對於中華民族的想像，歸於幻滅。」
「大宗師。中國人的民族共同想像特別，中國人的國家共同想像更特別。」
「書呆子。如何個特別法？」
「中華民國在台灣。大宗師。自古以來，聞流亡政府，未聞流亡國家。」
「書呆子。你不是說過，我思，故我在。cogito, ergo sum ; I think, therefore I am. 」
「是的，大宗師。如是，各憑想像，中華民國是台灣，台灣是中華民國，一中憲法，憲法一中，一中各表，九二共識，硬是將台灣推入中華人民共和國。」
「哦？這樣統由中帝神通大理之。」
「大宗師。的確，中國人和台灣人受了滿洲人兩百五十年以上的殖民統治，有其痛苦的共同經驗。相濡以沫，人之常情。難免。」
「書呆子。你希望相忘於江海？」
「大宗師。台灣人經歷二二八事件，還有揮不去的白色恐怖。尤其，國共兩黨的民族國家想像，如同倒撥時光三百七十年，妄圖恢復大清帝國對於台灣的殖民主地位，台灣人若陷入其圈套，永不翻身。」
「書呆子。中國人和台灣人不能同其理性？」
「大宗師。您說，中國人和台灣人可借鏡英國人和美國人？」
「書呆子。有何不可？」
「大宗師。台灣人早已剪掉辮子，勿庸薙髮結辮讀四書，唯，自我啟蒙，遠離虛幻中國。知，龜不長毛，兔不長角，鹿茸不是鹿耳中毛。寧與諸中帝神通之人，相忘於江海。」
「書呆子。汝意已決？」
「大宗師。汝不聞歌聲遍起？」
「哦？」
Do you hear the People sing ?
Singing the song of the angry man.
「哦？」
「大宗師。台灣公民意識已崛起！」
「哦？」
人民作主！
God bless Taiwan !
And
This nation under God, shall have a new birth of Freedom and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth.
「大宗師。民有民治民享的政府，才是台灣人民的共同理性。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 07
2014年8月2日 星期六
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(257)
理性的啓發
重返世間(209)
拾佛牙慧(205)
「大宗師。大清帝國和日本帝國對於台灣的統治，都不是基於台灣人的同意。」
「哦？他們沒有平等主的觀念？」
「大宗師。他們都對台灣人實施殖民統治。但是，日本帝國已轉向開發型殖民統治。日本人是台灣人的殖民主，也是台灣人的啟蒙師。」
「哦？書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。1905年，日本殖民政府對於台灣人，發出禁令 : 男性不得薙髮結辮。女性不得纏足。從此，台灣人的讀書人，免於薙髮結辮讀四書。唯，學也，祿在其中矣。當日本人的學徒，祿在其中矣。」
「哦？台灣人的讀書人，沒有平等主的觀念？不知不見social contract and inalienable rights？也不知尊王攘夷的真諦？」
「大宗師。其實，日本人也師法儒家，實施封建制度，設立尊王攘夷的官職。但，書呆子不知日本人所師法者，漢儒？抑孔孟？唯，日本人脫亞入歐，台灣人也跟著脫亞入歐。誠不知尊王攘夷的真諦，為何？」
「哦？書呆子。尊王攘夷的真諦，你怎麼說？」
「大宗師。孔老夫子的尊王攘夷，著重於文化層面，故說，微管仲，吾其被髮左衽矣！其理性乃忠恕之道，己所不欲，勿施於人，此令言之反思。」
「嗯。書呆子。你認為，日本人和台灣人會發展出英國人和美國人的關係？」
「哦？大宗師。這是最敏感的神經。」
「哦？書呆子。你不做答覆？」
「大宗師。答覆這問題之前，有個概念必先予以釐清。」
「書呆子。什麼概念必先予以釐清？」
「大宗師。人民自決的人民，The People of the people’s self-determination，如何解讀？」
「書呆子。你作何解讀？」
「大宗師。人民自決的人民，指的是，天賦不可剝奪權利的個人，在某特定生活地域，其集合名稱，例如，台灣人民，The People on Taiwan。」
「嗯。」
「大宗師。台灣人民不稱台灣民族。就如同美國人民不稱美國民族。」
「嗯。」
「大宗師。個人的不可剝奪權利，引申為主權者的權利與自治，才有人民自決原則的適用。」
「嗯。」
「大宗師。威爾遜總統的十四點原則，大西洋憲章，聯合國憲章，聯合國兩人權公約，其人民自決的原則，即準據個人不可剝奪權利的原理。」
「嗯。」
「大宗師。戰後，日本人尊重大西洋憲章和聯合國憲章的人民自決原則，在舊金山和約，宣布放棄其對於台灣澎湖的任何權益。」
「哦？書呆子。那就是日本人尊重台灣人的主權者的權利與自治。」
「是的，大宗師。所以，日本人和台灣人，已無牽扯。」
「嗯。」
「大宗師。但是，有部分台灣人，將人民自決的人民，解讀為民族。和中國人主張繼承大清帝國對於台灣的殖民主權力，牽扯不清。」
「哦？書呆子。這可要好好釐清。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 03
重返世間(209)
拾佛牙慧(205)
「大宗師。大清帝國和日本帝國對於台灣的統治，都不是基於台灣人的同意。」
「哦？他們沒有平等主的觀念？」
「大宗師。他們都對台灣人實施殖民統治。但是，日本帝國已轉向開發型殖民統治。日本人是台灣人的殖民主，也是台灣人的啟蒙師。」
「哦？書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。1905年，日本殖民政府對於台灣人，發出禁令 : 男性不得薙髮結辮。女性不得纏足。從此，台灣人的讀書人，免於薙髮結辮讀四書。唯，學也，祿在其中矣。當日本人的學徒，祿在其中矣。」
「哦？台灣人的讀書人，沒有平等主的觀念？不知不見social contract and inalienable rights？也不知尊王攘夷的真諦？」
「大宗師。其實，日本人也師法儒家，實施封建制度，設立尊王攘夷的官職。但，書呆子不知日本人所師法者，漢儒？抑孔孟？唯，日本人脫亞入歐，台灣人也跟著脫亞入歐。誠不知尊王攘夷的真諦，為何？」
「哦？書呆子。尊王攘夷的真諦，你怎麼說？」
「大宗師。孔老夫子的尊王攘夷，著重於文化層面，故說，微管仲，吾其被髮左衽矣！其理性乃忠恕之道，己所不欲，勿施於人，此令言之反思。」
「嗯。書呆子。你認為，日本人和台灣人會發展出英國人和美國人的關係？」
「哦？大宗師。這是最敏感的神經。」
「哦？書呆子。你不做答覆？」
「大宗師。答覆這問題之前，有個概念必先予以釐清。」
「書呆子。什麼概念必先予以釐清？」
「大宗師。人民自決的人民，The People of the people’s self-determination，如何解讀？」
「書呆子。你作何解讀？」
「大宗師。人民自決的人民，指的是，天賦不可剝奪權利的個人，在某特定生活地域，其集合名稱，例如，台灣人民，The People on Taiwan。」
「嗯。」
「大宗師。台灣人民不稱台灣民族。就如同美國人民不稱美國民族。」
「嗯。」
「大宗師。個人的不可剝奪權利，引申為主權者的權利與自治，才有人民自決原則的適用。」
「嗯。」
「大宗師。威爾遜總統的十四點原則，大西洋憲章，聯合國憲章，聯合國兩人權公約，其人民自決的原則，即準據個人不可剝奪權利的原理。」
「嗯。」
「大宗師。戰後，日本人尊重大西洋憲章和聯合國憲章的人民自決原則，在舊金山和約，宣布放棄其對於台灣澎湖的任何權益。」
「哦？書呆子。那就是日本人尊重台灣人的主權者的權利與自治。」
「是的，大宗師。所以，日本人和台灣人，已無牽扯。」
「嗯。」
「大宗師。但是，有部分台灣人，將人民自決的人民，解讀為民族。和中國人主張繼承大清帝國對於台灣的殖民主權力，牽扯不清。」
「哦？書呆子。這可要好好釐清。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 03
2014年8月1日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(256)
理性的啓發
重返世間(208)
拾佛牙慧(204)
「大宗師。林肯總統死於任內，繼任者 Andrew Johnson 將奴隸制度(slavery)的廢除，提請國會審議通過，成為美國憲法第13 增修案條文(1865.11) 。」
「嗯。」
「大宗師。從此，所有人生而平等，天賦若干明確不可剝奪權利。此一理性，不允許存有意志適不適應理性的問題。」
「嗯。」
「大宗師。英國國會已於1833年，立法廢除奴隸制度。」
「哦？英國人的理性啟發，早於美國人三十年以上？」
「大宗師。其實，英國人和美國人從未分離。英國人洛克先生、牛頓先生和培根先生(Francis Bacon)等，培育美國人的心智。使得美國人開創新世界。」
「嗯。」
「大宗師。尤其，英國的三權分立政治體制，更使得美國人得以建立權力制衡(check and balance of powers)的民主制度。」
「哦？美國人學習英國人，師承英國人。」
「大宗師。英國人雖保有古老的世襲皇室和貴族，但是，英國的內閣制和美國的總統制，並駕齊驅，引領近代世界民主潮流。」
「嗯。書呆子。他們就是兄弟之邦。」
「大宗師。值得一提的。林肯總統揭示一個自由新觀念，一個自由的新生(a new
birth of Freedom) ，使得美國的民主制度，居於世界的領導地位，歷久不衰。」
「哦？書呆子。這又怎麼說？」
「─ That this nation under God, shall have a new birth of Freedom ─ and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth. 大宗師。您慢慢解讀。」
「書呆子。你想開溜？」
「不，不，大宗師。政治權力不受政黨操控。黨不領政，黨不領軍。公職人員和民意代表直接向選民負責。這就是民有、民享、民治的政府或政治，也就是回歸主權在民的憲政。人民的不可剝奪權利是理性，不容意志適不適應理性的問題發生，一旦發生，意志即被淘汰。」
「哦？」
「大宗師。您哼不哼 Amazing Grace ？」
「書呆子。又來了！」
「是啊，大宗師。這首歌喚醒人的理性，感受上帝的奇異恩典。」
「哦？英美兩國的廢奴主張者(abolitionists) ，聽到並一同唱出這首歌，勇往直前，當為，義無反顧，無條件性，達成理性的無上令言(Categorical Imperatives) ，領受上帝的奇異恩典─永恒的救贖。」
「哦？」
「大宗師。自由，尤其是道德的自由，即是上帝的奇異恩典。」
「嗯。」
「大宗師。所以，天祐美國！天祐台灣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 02
重返世間(208)
拾佛牙慧(204)
「大宗師。林肯總統死於任內，繼任者 Andrew Johnson 將奴隸制度(slavery)的廢除，提請國會審議通過，成為美國憲法第13 增修案條文(1865.11) 。」
「嗯。」
「大宗師。從此，所有人生而平等，天賦若干明確不可剝奪權利。此一理性，不允許存有意志適不適應理性的問題。」
「嗯。」
「大宗師。英國國會已於1833年，立法廢除奴隸制度。」
「哦？英國人的理性啟發，早於美國人三十年以上？」
「大宗師。其實，英國人和美國人從未分離。英國人洛克先生、牛頓先生和培根先生(Francis Bacon)等，培育美國人的心智。使得美國人開創新世界。」
「嗯。」
「大宗師。尤其，英國的三權分立政治體制，更使得美國人得以建立權力制衡(check and balance of powers)的民主制度。」
「哦？美國人學習英國人，師承英國人。」
「大宗師。英國人雖保有古老的世襲皇室和貴族，但是，英國的內閣制和美國的總統制，並駕齊驅，引領近代世界民主潮流。」
「嗯。書呆子。他們就是兄弟之邦。」
「大宗師。值得一提的。林肯總統揭示一個自由新觀念，一個自由的新生(a new
birth of Freedom) ，使得美國的民主制度，居於世界的領導地位，歷久不衰。」
「哦？書呆子。這又怎麼說？」
「─ That this nation under God, shall have a new birth of Freedom ─ and that government of the People, by the People, for the People, shall not perish from the earth. 大宗師。您慢慢解讀。」
「書呆子。你想開溜？」
「不，不，大宗師。政治權力不受政黨操控。黨不領政，黨不領軍。公職人員和民意代表直接向選民負責。這就是民有、民享、民治的政府或政治，也就是回歸主權在民的憲政。人民的不可剝奪權利是理性，不容意志適不適應理性的問題發生，一旦發生，意志即被淘汰。」
「哦？」
「大宗師。您哼不哼 Amazing Grace ？」
「書呆子。又來了！」
「是啊，大宗師。這首歌喚醒人的理性，感受上帝的奇異恩典。」
「哦？英美兩國的廢奴主張者(abolitionists) ，聽到並一同唱出這首歌，勇往直前，當為，義無反顧，無條件性，達成理性的無上令言(Categorical Imperatives) ，領受上帝的奇異恩典─永恒的救贖。」
「哦？」
「大宗師。自由，尤其是道德的自由，即是上帝的奇異恩典。」
「嗯。」
「大宗師。所以，天祐美國！天祐台灣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 02
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(255)
理性的啓發
重返世間(207)
拾佛牙慧(203)
「大宗師。林肯總統(Abraham Lincoln)在美國建國後八十七年，重申美國建國的理性。」
「哦？」
「大宗師。林肯總統重申，美國乃自由所孕育，且建國後，致力於實現所有人生而平等的建國綱憲(proposition)。」( “conceited in Liberty and dedicated to the Proposition that all Men are created equal.” See, Abraham Lincoln, Gettysburg Address, November 19, 1863)
「嗯。“all Men are created equal, that They are endowed by Their Creator with certain Inalienable Rights. “，同一理性。」
「大宗師。隨後，林肯總統宣布解放公告(Emancipation Proclamation) ，解放奴隸。」
「哦？林肯總統是潘恩先生的信徒？」
「大宗師。林肯總統和潘恩先生都信仰唯一上帝。林肯總統曾撰文支持潘恩先生的自然神論，差點葬送政治生命。」(參考Thomas Paine-Wikipedia, the free encyclopedia)
「哦？自然神論是票房毒藥？」
「大宗師。或許是一種迷思。如同“台獨“和“與中國合併“是票房毒藥？台灣政黨如是解讀台灣人的理性或意志。」
「哦？那麼，什麼是台灣人的理性？」
「大宗師。台灣人的理性沒有不同於世界所有文明國家。同樣堅持獨立自主。」
「哦，書呆子。台灣政黨也有意志適應理性的問題？」
「大宗師。他們有雙重迷思。學也，祿在其中矣？誰是台灣的主人？」
「哦，書呆子。台灣政黨不見理性？」
「大宗師。迷信權力，如何見理性？」
「嗯。迷信權力。意志凌駕理性，如何見理性？」
「大宗師。美國人在建國後，的確，陷入一個迷思。」
「哦，書呆子。又是什麼迷思？」
「人的自由碰上他人的財產權，準沒輒？」(The Liberty of one man to be absolutely nothing, when in conflict with another man’s rights of property. See, A.L. Rowse(ed.), Abraham Lincoln and the United States, p. 276)
「哦，書呆子。自由不可剝奪。又是什麼迷思？」
「大宗師。洛克先生認為生命、自由與財產等權利，不可剝奪。美國獨立宣言認為生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。」
「哦？洛克先生認為，有恒產則有恒心。美國獨立宣言認為，無恒產而有恒心者，唯士為能。他們應請教孟軻。」
「大宗師。您不能給答案？」
「書呆子。我堅持理性。意志沒有適不適應理性的藉口。」
「大宗師。追求幸福的權利，揭示個人目的自主。在目的自主的領域，豈能把他人的自由當手段或工具。即使，財產權是個人追求幸福的手段或工具。」
「書呆子。自由與財產權孰優？不是意志適不適應理性的問題。」
「是的，大宗師。林肯總統的解放公告，給予正確答案。如是，美國成為人類的築夢園，不但是個新世界。」
「哦？」
「大宗師。自由是理性之光！」
For wretched of the world, there is a flame that never dies.
(Les Miserables)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 01
重返世間(207)
拾佛牙慧(203)
「大宗師。林肯總統(Abraham Lincoln)在美國建國後八十七年，重申美國建國的理性。」
「哦？」
「大宗師。林肯總統重申，美國乃自由所孕育，且建國後，致力於實現所有人生而平等的建國綱憲(proposition)。」( “conceited in Liberty and dedicated to the Proposition that all Men are created equal.” See, Abraham Lincoln, Gettysburg Address, November 19, 1863)
「嗯。“all Men are created equal, that They are endowed by Their Creator with certain Inalienable Rights. “，同一理性。」
「大宗師。隨後，林肯總統宣布解放公告(Emancipation Proclamation) ，解放奴隸。」
「哦？林肯總統是潘恩先生的信徒？」
「大宗師。林肯總統和潘恩先生都信仰唯一上帝。林肯總統曾撰文支持潘恩先生的自然神論，差點葬送政治生命。」(參考Thomas Paine-Wikipedia, the free encyclopedia)
「哦？自然神論是票房毒藥？」
「大宗師。或許是一種迷思。如同“台獨“和“與中國合併“是票房毒藥？台灣政黨如是解讀台灣人的理性或意志。」
「哦？那麼，什麼是台灣人的理性？」
「大宗師。台灣人的理性沒有不同於世界所有文明國家。同樣堅持獨立自主。」
「哦，書呆子。台灣政黨也有意志適應理性的問題？」
「大宗師。他們有雙重迷思。學也，祿在其中矣？誰是台灣的主人？」
「哦，書呆子。台灣政黨不見理性？」
「大宗師。迷信權力，如何見理性？」
「嗯。迷信權力。意志凌駕理性，如何見理性？」
「大宗師。美國人在建國後，的確，陷入一個迷思。」
「哦，書呆子。又是什麼迷思？」
「人的自由碰上他人的財產權，準沒輒？」(The Liberty of one man to be absolutely nothing, when in conflict with another man’s rights of property. See, A.L. Rowse(ed.), Abraham Lincoln and the United States, p. 276)
「哦，書呆子。自由不可剝奪。又是什麼迷思？」
「大宗師。洛克先生認為生命、自由與財產等權利，不可剝奪。美國獨立宣言認為生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。」
「哦？洛克先生認為，有恒產則有恒心。美國獨立宣言認為，無恒產而有恒心者，唯士為能。他們應請教孟軻。」
「大宗師。您不能給答案？」
「書呆子。我堅持理性。意志沒有適不適應理性的藉口。」
「大宗師。追求幸福的權利，揭示個人目的自主。在目的自主的領域，豈能把他人的自由當手段或工具。即使，財產權是個人追求幸福的手段或工具。」
「書呆子。自由與財產權孰優？不是意志適不適應理性的問題。」
「是的，大宗師。林肯總統的解放公告，給予正確答案。如是，美國成為人類的築夢園，不但是個新世界。」
「哦？」
「大宗師。自由是理性之光！」
For wretched of the world, there is a flame that never dies.
(Les Miserables)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 08 01
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